ТЕОРИЯ СОЦ. ОБМЕНА И БИХЕВИОРИСТ. ТЕОРИЯ В США (Скиннер, Уотсон, Бандура)


 

 

Бих-зм — это напр-е, возн. в амер. соц-и и псих-и, в основе кот. лежит пон-е пов-я как сов-сти реакций (ответов) на возд-е внеш. среды (стимулов). стимул — реакция. Подобн. подход приводит к возм-сти трактовать пов-е чела как опред. реакцию на д-е того или иного стимулир. фактора в качестве формы обмена. Взаимод-е между людьми на такой основе рассм-ся соц-ми как обмен «выгодами», приносящ. пользу обеим сторонам. Обмен. акты пон-ся как элементарн. соц. д-я, на кот. покоятся все ур-ни обществ. и индив. жизни. На 6 аксиом. полож-ях (постулатах) теории обмена. 1.Аксиома успеха: чем чаще соотв. д-я людей получ. вознагр-я, тем вероятнее, что эти д-я будут осущ-ся ими с опред. частотой и дальше. 2. Аксиома стимула: если в прошлом тот или иной стимул был связ. с вознагр-ем д-я инд-да, то чем более похожи на него стимулы в наст., тем вероятнее, что чел совершит такое д-е.3.Аксиома ц-сти: чем большую ц-сть предст. для индивида рез-т его д-я, тем более вероятно соверш-е им дан. д-я и в послед.4.Аксиома депривации—пресыщения: чем чаще в недав. прошлом индивид получал опред. награду, тем менее ценным стан-ся для него любое послед. пол-е этой награды.5.Аксиома агрессии — одобрения: а) если д-е инд-да не вызовет ожидаемого вознагр-я или неожид. наказания, он испытает сост-е гнева, и возраст. вер-сть того, что более ценным для чела станет агрес. пов-е; б) если д-е инд-да получит ожид. одобр-е или не прив. к ожид. наказанию, то он испытает ч-во удовольствия, и тогда возраст. вер-сть того, что он воспроизведет одобр. пов-е, поск. оно будет для него более ценным.6. Аксиома рациональности: при выборе между альтерн. д-ми инд-д изберет то, для кот. ц-сть рез-та, помнож. на вер-сть его получ-я, наибольшая. 7)Принцип наименьш. интереса: чел., имеющ. наименьш. заинтерес-сть в продолж-и соц. ситуации обмена, облад. возм-стью диктовать усл-я др. уч-кам обмена. Так возн. частная форма обмена власть. 8)Пр-п дистрибутивной справедливости: любое отн-е обмена стремится к тому, чтобы награды уч-ков были пропорц. затрач. рез-там, что и порожд. диф-цию инд-дов. Х. открыто гов. о том, что его как социолога волнуют, прежде всего, д-я людей, их поступки. Конц-я Х. выступ. как явно редукционистская: 1) это редукционизм бихевиористского образца. Оказавшись под заметным влиянием 1-го из крупнейш. предст-лей соц. бих-зма Скиннера, кот. рук-ся идеей «оперантного поведения» (это поведение, основанное на взаимовыгодном отношении индивидов друг к другу в процессе общения), 2) рассм. этот обмен, прежде всего на ур-не сознания, тем самым, редуцируя соц. (социол.) к ур-ню психол. Делает он это потому, что считает психол. принципы чел. пов-я универс. 3) Х. редуцирует макросоциол. к микросоциол. Такая редукция ведет начало от его негативного отн-я к структ. функц-зму и критики им этого. В рамках парадигмы обмена на 1-й план вых. цен-норм. ур-нь взд-я. Но если у Х. этот ур-нь (ц-ти, нормы, роли, статус) явно преобл., то его последователи (П. Блау, Р. Эмерсон) стремятся усилить концепцию за счет перехода к более широким структур. связям на основе структ-функц. анализа взд-я. Все ис-ли этой парадигмы отм. заметное преув-е роли психол. аспектов концепции. Тем не менее, ц-сть ее — в стремлении найти переход от микросоциол. к макросоциол. ур-ню изуч-я обществ. жизни, что позв. бы сочетать анализ чел. пов-я и д-сти социальных стр-р различной степ. сложности. Взгляды Блау: его интересовали больше не психол., а социол. аспекты обмена, причем не только в межличн. отн-ях, но и в разл. типах соц. стр-р. Сам обмен Б. опр. как «д-я, зависящ. от получ. одними людьми от др. вознагр-ий и прекращ-ся с оконч-ем этих вознагр-ий». 1-м из пр-пов теор. подхода Б. к обмену был след.: чем больше выгоды чел. ожид. получить от др. в ходе осущ-я собств. д-сти, тем больше вер-сть того, что она будет осущ. Однако этот пр-п обмена вполне м. б. экстрапол. на взд-я между орг-ями и иными соц. стр-ми. В отн-ях между ними обмен имеет зачастую не прямой, а косв. и поэтому опосред. хар-р. В него активно «вмеш-ся» ф-ры нормативности и контроля. Такой подход дает возможность Б. осущ-ть попытку перевода трактовки обмена с микроур-ня на мезоур-нь (ур-нь фирм, орг-ций, соц. стр-р, ин-тов). 1 из осн. задач соц-и Б. сост. в том, чтобы соед., интегрир. теории обмена и соц. стр-ры. Каждая из них доб. свое в поним-е соц. взд-я. Так, теория обмена сама по себе недостаточна для объясн-я сложных соц. стр-р (особ. на мезо- и макроур-не). В то же вр. концепции соц. стр-ры, лишен. аналитич. возм-стей хар-ки пов-я людей в пр-се обмена между ними соц. кач-вами и св-вами, ц-тями и благами, не в сост-и объясн. многие отн-ия и пр-сы в об-ве.

66.ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ КАРЛА МАРКСА

Своеобразн.синтез классич. и неклас. типа научности в об-сти соц-и предст. собой материалистич.е учение об об-ве Маркса. При созд-и этого учения М. исходил из натуралистич. установок поз-зма, треб. рассм. соц. явл-я как факты и строить обществоведение по образцу естеств. наук, с хар-ным для них причин.-следств. объясн-ем фактов. Предметом соц-и в м-зме явл-ся изуч-е об-ва, осн. закономерностей его разв-я, а также осн. соц. общностей и ин-тов.

1)пр-п истор. мат-зма явл-ся признание закономерности обществ. разв-я. Признание закономерности означ. признание д-я в об-ве общих, повт-ся связей м/у пр-сом и явл-ем.

2)пр-п детерминизма, т. е. призн-я сущ-я причин.-следств. связей. выделить главные явл способ произв-ва мат. благ, состоящ. из производит. сил и производств. отн-ний.

3)пр-п материал уч-е об об-ве явл-ся утв-е о поступат. прогрессе развитии. Принцип прогресса реализ-ся в м-ме через учение об обществ.-экон. формациях как осн. стр-рах обществ. жизни. Общ-эк формация- об-во, находящ. на опред. ступени истор. разв-я. Основу эк формации сост. способ пр-ва, кот. хар-ся ур-нем и хар-ром разв-я производит. сил и соотв. этому ур-ню и хар-ру производств. отн-ний. Сов-сть производств. отн-ний образ. основу об-ва, его базис, над кот. надстр-ся гос, правовые, полит отн-ния и учреждения.

М. предст. разв-е об-ва как поступат. пр-с, переходом от низших общ-эк формаций к высшим: от первобытнообщин к рабовладельч, затем к феод, капитал и коммунист.

Основой выводов относительно обществ. разв-я и его законов для М. стало материалистич. поним-е истор. пр-са. Сущность нового подхода сост. в док-ве опр-щей обществ. развитие роли экон. ф-ра. М. выделил в кач-ве главного вида обществ. отн-ний экономические, наиб. сильно влияющ. на все ост. стр-ры жизни об-ва. В рамках материалистич. поним-я истории центр. место занимало учение об обществ.й формации. «Ядром» обществ. формации у М. выступает способ пр-ва материальн. жизни, вкл. в себя 2 осн. стороны: производит. силы и производств. отн-я. 1-е предст. собой отн-е людей к преобразуемой ими природе, в т. ч. чела с его знаниями, труд. навыками и умениями, производств. опытом (личный эл-т) и ср-ва труда (вещный эл-т). Производств. отн-я выступают как 2-я сторона обществ. способа пр-ва, имеющ. составной частью отн-я между людьми в пр-се их производств. д-сти. Именно они в своей сов-сти и сост. сущ-сть той или иной обществ. формации, выступающ. как исторически определен. ступень разв-я об-ва. М. чаще пишет всего о пяти сменяющих друг друга общественных формациях. В ряде работ им высказ-ся сооб-е об особом типе об-ва, назв. азиатским способом пр-ва и вкл. в себя типологич. хар-ки неск. формаций, причудливо и одновр-но сочет-ся в жизни ряда азиатских стран. Главная среди этих хар-к- зависимость всех трудящихся (рабов, крепостных, наемных рабочих) в первую очередь от гос-ва, а не классов, владеющ. ср-вами пр-ва. Все формации у М. делятся на 2 группы — базирующ-ся на частн. или обществ. форме собст-сти. Об-во нач. свое разв-е с с-мы, основ. на обществ. собств-сти (первобытнообщин. формация), и возвр-ся на самом высоком этапе своего разв-я (коммунистич. формация) к этой же форме собств-сти. Важно отметить, что формацион. стр-ра обществ. разв-я имеет для М. особое значение. Он дал глубокое социол. обоснование экон. законов и механизмов его функц-я и эв-ции (эксплуатации, прибавочной стоимости и др.), доказ, что сущ-е и разв-е капиталистич., как и всякого иного, об-ва «соткано» из противоречий. Между производит. силами и производств. отн-ями имеют место пост. противоречия, связ. с более подвижным и быстрым разв-ем первых, кот. время от времени сдерж-ся несоотв. им хар-ром разв-я вторых. Эти противоречия вызывают обостр-е класс. борьбы, поск. за производств. отн-ями всегда скрываются интересы тех или иных классов и соц. сил. Предельное обострение клас. борьбы приводит к осущ-ю соц. рев-ции в интересах прогрессив. развития производит. сил и соотв. им производств. отн-ний, а след., и опред. классов об-ва. Т. о., смена формаций происх. вследствие разреш-я противоречий между производит. силами и производств. отн-ями на основе усиления клас. борьбы и осущ-я соц. рев-ции.

53.ФУКЦИОНАЛИЗМ И ЕГО РАЗНОВИДНОСТИ

Функц. подход — один из осн. методол. принципов в совр. соц-и. Его сущ-сть сост. в выд-и эл-тов соц. взд-я, подлежащ. ис-ю и опр-и их места (ф-ции) в некот. связи, кач. опр-сть кот. делает необх. его системн. рассм-е.

Так Спенсер в «Осн-ях соц-и» доказ, что об-во есть орг-зм с ниличием в нем стр-ной диф-ции, сопр-ся диф-цией ф-ций. По мн. Дюркгейма, соц. факты необх. изуч. как вещи, т.к. это помогает выяснить соц. природу обществ. пр-сов и явл-ий. Д. полаг., что соц. факт имеет структ-функц. значение. С 1стор., факт явл-ся сложной р-стью и может объед. разнообразн. эл-ты соц. бытия. Каждый из этих эл-тов облад. той или иной степенью функц-сти. Важнейш. задача соц-га закл. в том, чтобы выявить стр-ру соц. факта и объясн. мех=зм его функц-я. Д. стоит у истоков структ-функц. парадигмы. Предлож. Д. структ-функц. подход к объясн-ю соц. фактов оказал существ. влияние на стан-е теории соц. ин-тов. В 1 из своих р-т Д. опред. соц-ю как науку об ин-тах, их формир-и и функц-и.

Фундам. разработки в этом напр-и осущ. Парсонс. По П. любая с-ма имеет 2 оси ориентации. 1-ая ось: внутр/внешн – с-ма ориент-ся либо на события окр. среды, либо на свои пр-мы, 2-ая ось: инструментальное/консумоторное – ориентация связ. либо с сиюминутн. актуальными ср-вами, либо с долговрем. потребностями и целями. Из крестообразн. наложения этих осей возн. набор из 4-х осн. функц. категорий: во внеш. ориентации с-мы возн. категории адаптации и целедостижения, во внутр – интеграции и поддерж-я образа взд-я в с-ме. Эти категории по П. пригодны для описания любых явлений на любых ур-нях, причем более общие с-мы диф-ся, выделяя подс-мы, сосредоточ-ся на вып-и 1-го их 4-х указ. императивов. Но частн. с-мы должны вып-ть и свои собств. функц. императивы. В с-в окр. их среды вход. и др. частные с-мы, с кот. они нах-ся в сост-и взобмена. Вып-е функц. императивов ведет к их диф-ции. Эта схема повт-ся вплоть до семьи в ее распр-и ролей. П. построил сложную концептуальн. схеу, в кот. учи-сь и особ-сти личной мотивации (орг. потр-сти, аффекты, эмоции, познават. д-сть) и функц. императивы с-мы.

Центр. для П. явл-ся пон-е соц. д-я. Она расп-ся на подс-мы: соц, культ, личност, подс-му поведенч. организмов. Все они лишь аналитич. абстракции. Различие 4-х подс-м носит функц. хар-р и пров-ся на основе 4-х первич. ф-ций, присущ. любым с-мам д-я. Это ф-ции адаптации- поведенч. орг-зм, интеграции- соц. подс-ма, целедостиж-я- личност., воспр-ва образца- культур.

Мертон, оставаясь последователем структ-функц. парадигмы, стремился адаптир. ее для анализа новых соц. реалий и сделать более пригодной для провед-я эмпир. ис-ий. При этом сам ф-зм рассм-ся им не в кач-ве теорииоб-ва, а в кач-ве способа анализа соц. явл-ий, т.е. метод-и. Концепция М. стр-ся на ряде постулатов: 1. Об-во это особый вид объект. реальности. 2. Соц. явл-я это стр-ры, воздейств. на личность, формир. ее и т.о. опр-щие пов-е людей. 3. Соц. ин-ты (орг-ции) это интегрир. сов-сти ролей, подчинен. целям, кот. могут и не осозн-ся. 4. Д-я инд-дов по преимущ-ву сознат-но мотивир.

М. заявл., что концепция П. лишь уменьшила разрыв между общей соц. теорией и конкретн. эмпир. ис-ями, но далеко не устранила ее. Реш-е этой пр-мы он видит в разр-ке ТСУ. Они должны стать мостом между абстрактн. теор. схемами и эмпир. обощ-ями. Сформулир. 3 важнейш. постулата ф-зма и внес свои поправки:

1. Постулат функц. ед-ва: все части соц. с-мы взд-ют гармонично, внутри с-мы все компоненты связ. так, что д-е каждого из них функц-но для всех ост. и не ведет к противоречиям и конфликтам между ними. Поправка: соц.явл-я могут иметь разл. как функц., так и дисфункц. последствия для разл. частей с-мы или с-мы в целом.

2. Постулат универс. ф-зма: все стандартизир. соц. и культ. формы имеют позитив. ф-ции. Поправка: необх. учит. баланс функц. и дисфункц.следствий, а не настаивать на искл. ф-сти.

3. Постулат незаменимости: 1)сущ. незаменим. ф-ции; 2)их невып-е ставит под угрозу сущ-е об-ва. Поправки: 1. Ф-ции м.б. различны для разн. соц. с-м (ф. альтернативы, эквиваленты, заменители). 2. Одни и те же ф-ции могут выполняться разл. структ. эл-тами.

В итоге М. форулир знаменитую теорему функц. анализа: Одно и то же явление может иметь многочисл. ф-ции. Одна и та же ф-ция может по-разн. вып-ся.

Явные ф-ции- это такие объектив. следствия д-ий, кот. планир-ся и осозн-ся уч-ками с-мы. Латентн. ф.- это последствия, кот. не планир-ся и не осозн-ся. Различие явн. и латент. ф-ций сост. 4-й (М-ский) постулат ф-зма.

70. МАРКСИСТСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В РОССИЙСКОЙ СОЦИОЛОГИИ

В посл. четв. 19 в. параллельно с поз-змом получил распростр-е марксизм, кот. постулирует необх-сть экон-материалистич. понимания об-ва и истории. Т.о. экономика опр. чел. жизнь и от нее зависит строение об-ва, к-ры и соц. жизни. При этом чел. не может освободиться от соц. среды. 2 направления: 1. Легальное. Струве, Туган-Барановский, Булгаков, Бердяев, Франк.2. Ортодоксально – революционное направление. Плеханов, Ульянов-Ленин.

Струве доказ. необх-сть и закономерность капиталистич. разв-я России, кот. будет способств. вступлению России в цивилизов. политику. Опираясь на маркс-ую метод-ю экон. матер-зма, гов. о сведении всего частного и инд-ного к коллектив. Он рассм. обществ. сознание через сов-сть логич. норм и признаков, благодаря кот. мы познаем соц. бытие как единое целое. И основанием этой целостности является экономика, т.е. систематизир. начало обществ. жизни. Критика марксизма проявилась в следующих противоречиях. 1. Абсолютизация коллектив. начала и игнорирование личности. 2. Недоказываемость необх-сти соц. рев-ции. 3. Излишнее противопост-е базиса и надстройки (хозяйства и права). 4. Преув-е антагонизма между кап-змом и соц-змом, как форм одного итого же ин-та.

Т-Б. Видел 2 плюса в работах Маркса. 1. Обосн-е значимости экон. ф-ра.2. Возрожд-е традиции филос-истор. анализа об-ва. Минусы. 1. Отсутствие дальнейш. познават. (гносеологич.) перспектив. 2. Недооценка этических начал. Задача совр. соц-и в том, чтобы переосмыслить маркс-ое учение, выработать новое цельное знание об об-ве, каждый эл-т кот. тесно связан друг с другом. Для решения этой задачи необх. новая метод-я, позв. сделать правильный отбор фактов и их сист-цию. Для создания такой науки следует исх. из этич. знания, с пом. кот. можно различить должное и сущее, что позв. выделить объектив. закономерности обществ. разв-я. Т.о. видел большую значимость соц. и дух. ф-ров в обществ. разв-и. Считал, что экон. базис не только причина, но и продукт общ-истор. разв-я. Дух. к-ру и экономику след. рассм. как единый пр-сс. Он заменяет понятие экономика на термин хозяйство- сов-сть д-ий чела, напр. на создание материальн. ценностей для удовл-я собств. потребностей. Вывод: Цель разв-я это преод-е класс. борьбы и усиление дух.-клас. начала, т.е. солидарности. Ее экон. формой можно считать с-му кооперации, т.е. самоорг-ции хоз-ва и хоз. де-сти на основе объед-я индив. и коллектив. начал.

Пл. счит, что марксизм прошел испытание временем. Его концепции не подлежат сомнению. Их нужно только систематизир. Отожд. истор. матер-зм, фил-ю истории и соц-ю. Диалектика позв. увидеть об-во как единое целое, как подлинный монизм (единый) в понимании об-ва, кот. м. б. достигнут на основе учения о диалектич. совпадении таких категорий как сознание и бытие, каждая из кот. первична и вздополняют друг друга. Стр-ра соц. жизни. 1 эл. Сост-е производит. сил. 2. соотв. экон. отн-я (базис). 3. Соц-полит. строй. 4. соц-психич. особ-сти инд-дов. 5. Осн. полит. идеологии. Т.о. взд-е между этими с-мами обусловл. диалектикой между производит. силами и производст. отн-ями. СТРУКТУРА производит.сил, причина их развития. 1. Общей причиной развития истор. пр-са явл-ся развитие производит. сил, кот. опр-ся изменения в обществ. отн-ях. 2. Особенная причина. Истор. обстановка, в кот. происх. разв-е у каждого народа. 3. единичная причина. Личные особ-сти и случайные детали, из-за кот. события получ. индив. окраску. УЧЕНИЕ о великом человеке проявл-ся в том, что в 1-ю оч. двигателем истор. пр-са явл-ся народ, а личность проявл-ся только тогда, когда в ней появл-ся потребность. Это связ. с тем, что только у народа есть самосознание, а у личности нет. Уровни дух. жизни. 1. Право и политика. 2. Наука и мораль. 3. Религия, философия, искусство. Первые два имеют опосред. влияние через соц. ин-ты. 3-е имеет непосредств. влияние, тогда эволюция обществ. сознания развив-ся самост-но на каждом ур-не надстроечн. ин-тов.

Л. отвергает эволюц. путь развития, с пом. кот. нельзя устранить противоречия. Главным достижением Маркса считает мысль о всемирн. роли пролетариата. Истинно научная соц-я совп. с истор. матер-змом. Все, что выходит за его пределы ненаучно. Тогда объектом соц-и д. б. производит. силы и производств. отн-я. При этом об-во воспр-ся как целостный организм, находящ-ся в пр-се прогрессивн. разв-я. Прогресс Л. рассм. в свете класс. борьбы. Клас. борьба- объективн. закон соц. разв-я и поэтому неустранимый из истор. пр-са. Диктатура буржуазии должна уступить место диктатуре пролетариата, что приведет к упрощению отн-ний в об-ве, а на след. этапе к отмиранию гос-ва, затем к появл-ю бесклас. об-ва, что явл-ся целью истор. пр-са.

62. НЕОКАНТИАНСКАЯ ПАРАДИГМА В РОССИЙСКОЙ СОЦИОЛОГИИ

Кризис натуралистич. и материалистич. соц-и создал благоприятн. усл-я для разв-я рос. неокант-ва (нк). В своих учениях эти мыслители стремились преодолеть логич. противоречия и недостатки указ. парадигм, противопоставив им собств. науч. теорию и метод-ю социол. ис-я. Поним-е об-ва как искл-но к-ной (а не прир-материальн.) сферы, где решающ. роль играют ценности дух. жизни (этич. идеалы, нравств. нормы, прав. пр-пы и т.д.). В отл. от ортодокс. поз-тов и маркс-тов нк-цы рассм. социум как вполне самостоят., ни к чему не сводимую область бытия, кот. требует соотв. соц. (а не ест-науч) методов изуч-я. 2 осн. версии рос. нк: 1) соц-гносеол. (Лаппо-Данилевский, Кистяковский) и 2) этико-нормативную (Новгородцев, Хвостов). 1-я сосредотач. своё внимание на критике натуралистич. теорий и разработке логико-категориальн. аппарата нк-ской соц-и, а 2-я стремится выраб. не только гносеол., но и онтол. концепцию понимания об-ва.

Л-Д. отм., что главная цель соц.-гуманит. наук закл-ся в выяснении психич. содерж-я -к пр-ссов и фактов. Достижение этой цели дает возм-сть опред. специфику и осн. пр-пы социол. познания, сформулир. его подлинный предмет. Последний, по мн. Л-Д, св. с пон-ем психол. законосообр-сти как высш. формы дух. бытия. В своей критике поз-ской метод-и он обр. особое внимание на гносеол. односторонность и противоречивость теор. конструкций её родоначальника- Конта. Он подчерк, что метод-я Конта содерж. в себе 2 взискл. гносеол. тенденции: 1) трансценденталистскую (априор. учение о конечной цели разв-я чел-ва) и 2) материалистич. (пр-п детерм-сти логики дух. бытия прир. ф-рами – идея «соц. физики»). Эклектич. смешение биол. и механистич. пр-пов понимания социума привело к тому, что чисто умозрит. и во многом произвольн. гипотезы Конта стали выдаваться за всеобщ. з-ны соц-и. В связи с этим гов. о необх-сти постр-я логически и методол-ски обоснов. социол. теории, признающ. самост-сть соц. бытия и соц. познания.

К. рассм. вопрос о научной строгости социол. метода, использ-и в нем адекватн. пон-ий и пр-пов. Согл. учению К. соц-и давно пора отказаться от наивных догматич. схем натур-зма и сделать упор на специфике обществ. жизни, её дух. содерж-и. Для этого нк-ская соц-я должна использ. след. объективн. пр-пы: всеобщность, необх-сть и долженствование. Именно они сост. достоверные основания соц. явл-ий и потому должны опр. метод социол. науки. Предметом соц-и выступ. психол. взд-е между инд-дами как закономерн. проявл-е дух. природы об-ва. К. отм. безусловн. хар-р нравств. и прав. норм, в кот., по его мнению, наиб. полно раскрыв-ся сущ-сть всей обществ. жизни.

Н. стремился обосн. дух–нравств. поним-е об-ва. Он полаг., что истин. природа соц. бытия закл-ся в пр-пах всеобщ. моральн. долженствования, т.е. в нравств-прав. нормах. Именно они опр. дух. своеобразие личности как исходн. первоначала с-к жизни. В своей книге «Об обществ. идеале» Н. использ. указ. теор-методол. постулат для решения проблемы соотн-я абс. и относит. начал в реальном соц-истор. пр-ссе. Связывая абс. обществ. идеал с дух-нравств. преображением личности, Н. подчерк., что таковое м. б. достигнуто только за пределами эмпир. истории – в сверхвременной реальности, на «новой земле» и под «новым небом». Для Н. этот идеал не явл-ся абстрактн. и утопичн. соц. формой, но предст. собой безусловно реальную силу, придающ. истории чел-ва всеобщ. и необх. цель. Абс. обществ. идеал выраж. всецелостность соц. бытия как органичн. сочетания инд-ного и коллективн. начал.

Хв. полаг, что об-во предст. собой вполне реальный пр-сс межличностн. и межгруп. общения, в основе кот. лежит с-ма дух. взд-я между людьми. Цель соц-и закл-ся в том, чтобы выявить закономерности этого дух. взд-я, опр. его внутр. основания и тенденции разв-я. При этом важно учит., что внеш. физич. среда явл-ся необх. ср-вом для дух. общения людей. Хв. отм., что взд-е физич. и дух. пр-сов в об-ве осущ-ся на символич. ур-не. Именно символы явл-ся проводниками, кот. люди вынуждены польз-ся в пр-се реального общения для передачи своих мыслей, эмоций, чувств, желаний, настроений и т.д. Символич. природа соц. бытия свидетельств. о том, что в об-ве непрерывно взд-ют не только психич. и физич., но и сознат. и бессознат. первоначала. В связи с этим соц-я не должна увлекаться чрезмерной рац-цией обществ. жизни, игнорируя иррац. сторону отн-ний между людьми. Нельзя забывать, что за многими пр-сами соц. пов-я инд-да стоит жизнен. энергия бессознательного, выраж. в глубинных влечениях и инстинктах. Бессознательное порожд. не только индив-ные, но и коллектив. начала дух. бытия.

65. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ НАРОДНИЧЕСТВА

2 напр-я: анархизм (Бакунин, Кропоткин), субъективн. шк. (Лавров, Михайловский).

Б. счит-ся родоначальником анархистс. напр-я в рус. обществ. мысли ХIХ в. В своем соц. учении он абсолютизир. свободу чел. личности. Осн. законом прогресса Б. счит. пост-ное возраст-е её свободы. Последняя выступ. и как цель соц. прогресса, и как его неизмен. критерий. Всё, что препятств. освобождению личности, имеет разрушит. хар-р. В силу того, что осн. преградой для безусловн. свободы явл-ся гос-во, именно оно д. б. уничтож. Для этого необх. соц. рев-ция, непосредств. осущ-е кот. Б. связ. с т. н. «метафизическим бунтом». Будучи поз-ски ориентир. мыслителем, Б. рассматр. об-во как «соц. тело», развив-ся по естеств. законам. Соотв-но и соц-я поним-ся им как «наука о законах, упр-щих разв-ем чел. об-ва». Как наука о чел. в мире она вкл. в себя антропол-ю, психол-ю, логику, этику, соц. эк-ку, эстетику и даже теологию с метафизикой. Развивая идеи анархич. соц-и, Б. отм., что уничтож-е гос-ва имеет своей целью устан-е обществ. устр-ва, основ. на началах самоупр-я, автономии и свободной федерации инд-дов, общин, провинций и наций.

Кр. предпринял попытку систематиз. анархич. учение, придать ему большую филос-социол. основательность. Кр. полаг., что соц. пр-сс опр-ся 2-я осн. ф-рами: обществ. (самоутв-е соц. групп) и индив. (самоутв-е отд. личности). Противоречие между этими 2-я соц. тенденциями образует движущ. силу истор. пр-са. Само же об-во, тем не менее, стан-ся возможным только благодаря «инстинкту общежительности», кот. Кр. выводит из закономерностей прир. мира. С пом. биол. аналогий он обоснов. и центр. для анархизма мысль об относит. независ-сти инд-да от об-ва и гос-ва. Все живое обходится без какого-либо «всеобщ. упр-щего центра». Биол. мир предст. собой сов-сть абс. замкнутых автономн. с-м – простейш. клеток, клеточ. орг-змов, сложноорганизов. тел и т.д. А из этого, в свою очередь, следует, что и каждый инд-д будучи биол. орг-змом изначально облад. абс. свободой и независ-стью. Именно они и обеспеч. достиж-е счастья, кот. явл-ся конечн. целью и истин. критерием прогресса. Кр. наз. гос-во главным соц. злом, кот. противостоит об-ву как искусственно созд. орг-ция, из-за кот. все страдают. Анархич. об-во предст. собой федерацию автономн. производств. общин (ячеек, коммун, коопераций), в рамках кот. созд-ся все усл-я для счастья и творч. самораскр-я личности. В этом об-ве наиб. полно реализ-ся пр-п солидарности.

Л. опр. соц-ю как науку, «исследующ. формы проявл-я усиления и ослабл-я солидарности между инд-дами». Рост солид-сти в к-ном, соц-экон, полит. и иных видах взд-я сост. осн. содерж-е прогресса личности и об-ва. Социол. изуч-е данного пр-са стан-ся возможным благодаря субъектив. методу, кот. позв. более точно понять, реконструир. и интерпретир. соц. факты в соотв. с нравств. и мировоззренч. идеалами ис-ля. По мн. Л. рост солид-сти осущ-ся в тесной взсвязи с разв-ем сознания личности, способной к критич. осмыслению окр. соц. д-сти. Именно «критически мыслящ. личности» явл-ся подлинными творцами истории. Они созд. к-ру и опр. магистральн. пути разв-я всего об-ва. Конечной целью прогресса явл-ся социалистич. об-во, в кот. реализ-ся сама идея свободного и справедлив. чел. бытия.

М. продолж. разработку пр-пов субъектив. метода. Осн. цель соц-и – увидеть сквозь категорию личности логич. взсвязь частей всего обществ. организма. Соотв-но предметом данной науки выступ. выясн-е отн-я разнообразн. соц. взд-ий к судьбам личности. По мн. М. соц-я должна проследить истор. эв-цию форм общественности, среди кот. на 1-м месте стоит кооперация. Будучи необх. рез-том диф-ции труда она опр. все стороны обществ. жизни и тем самым существенно влияет на личность. Простая (естеств.) кооперация приводит к необх. разд-ю трудовых и производств. ф-ций, выраж. начало солид-сти и созд. усл-я для гармоничн. разв-я личности, что и явл-ся осн. целью обществ. прогресса. Высш. цель соц. познания закл-ся в постиж-и целостн. правды обществ. жизни. Её объективн. аспект – «правда-истина», а субъективн. – «правда-справедливость». Как убежден. сторонник субъективистск. традиции М. отдает предпочт-е «правде-справедливости». Ведь именно она позв. ученому не только познавать, но и интерпретир. соц. пр-сы, вкладывая в них свои мировоззренч. смыслы. При этом М. вовсе не отрицает значимость объективн. метода «правды-истины», полагая, что он м. б. с успехом использован при отборе, описании и вскрытии причин соц-истор. явл-ий. Концепция «борьбы за индивидуальность». Суть этой концепции закл-ся в полож-и о том, что в истор. пр-се личности (т.е. индив-сти) непрерывно конфликтуют, что обусловл. стремлением каждой расширить сферу своего жизнен. пространства и влияния. В силу того, что об-во постоянно пыт-ся подчинить каждую отдельно взятую личность, последняя должна отстаивать свою свободу и индив-ность. Только в таком слу. возможно гармоничн. сочетание «правды-истины» и «правды-справедливости», а ,след., и сам соц. прогресс.

57. ФЕНОМЕНОЛ. И ЭТНОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ СОЦИОЛОГИИ

прир. явл-я не имеют внутр. смысла, тогда как соц. явл-я его имеют. А смысл этот придает соц. явл-ям интерпретирующая деятельность чела. Отсюда — центральные понятия феноменол. соц-и Шюца: жизнен. мир, повседн. мир (повседневность), соц. мир. Задача соц-и — изучать не реальность мира, а те смыслы и знач-я, кот. люди придают его объектам. Люди, считал Ш., живут в целом ряде миров (мир опыта, мир науки, мир религиозной веры, мир душевной болезни, мир художественной фантазии и т.д.). Кажд. из них есть сов-сть данных опыта, которая хар-ся опред. «когнитивным стилем». Когнит. стиль — это сложное обр-е, показ. специфич. форму вовлеч-сти личности в активную д-сть. Основное — это не сами объекты, а их значения, созд. д-стью нашего разума. Самый значимый итог феноменол. соц-и Ш. — это анализ св-в обыд. мышления и повседн-сти, кот. он рассм. как одну из сфер чел. опыта, хар-ся особой формой восприятия и осмысления мира. Главной задачей соц-и явл-ся получ-е «организов. знания соц. р-сти», открытие общ. пр-пов орг-ции соц. жизни. С этой целью Ш. формул. «правила» соц. жизни, предназнач. для оптимизации взпоним-я людей: 1.Правило «вззаменяемости точек зрения»: «если я поменяюсь местами с др. челом, то буду восприн. ту же самую часть мира в той же перспективе, что и он». 2.Правило «совп-я с-м релевантности»: не см. на уникальность наших биогр. ситуаций, различие использ. нами с-м критериев значимости несущественно с т. зр. наличных целей. Я и др. чел. интерпретир. потенциально общие нам объекты, факты, события «эмпир-ки тождеств.», т.е. практически достаточно одинаково». Люди восприн. разл. объекты как феномены (явл-я) на осн-и пяти чувств, присущ. челу. Однако выявл-е формы, цвета, звука и.т.д. объекта позв. сказать нам о нем не так много, как хотелось бы. Для того чтобы объект стал для людей значимым, они должны перейти от чувств. опыта по отн-ю к нему к его логич. упорядочению и опред-ю. Этот переход осущ-ся сначала в сознании отдельного инд-да, а затем, что еще более важно, во взд-и между инд-дами (происх. переход от субъективности к интерсубъективности). Здесь приобр. значение особое поним-е того, что такое чел. д-е. Если в рамках многих теор. подходов де-е выступ. как отн-е к внешн. объектам и др. людям, то в феноменол. соц-и оно рассм-ся как возд-е сознания на чувств. опыт с целью получ-я знания. В этом сост. суть феноменол. соц-и. В то же вр. нужно иметь в виду, что особую роль в ней играет знание, без него упорядочение чувств. восприятия мира челом невозможно. Поск. чувственное восприятие — компонент повседнев. жизни, постольку главную роль в феноменол. соци играет повседнев. знание. Ш. исх. из того, что мир, в кот. живут люди, — это мир объектов с более или менее опред. кач-вами. Каждый из этих объектов связан с предшеств. опытом обыден. сознания людей, живущ. в своем повседнев. бытии среди себе подобных. Чел. мир- это и мир природы, и мир к-ных объектов и соц. ин-тов. Люди стремятся наладить с ним взаотн-я и воспр. его как не субъектив., а интерсубъектив. мир. Последний и есть соц. р-сть. Задача же соц-и сост. в том, чтобы получ. о нем упоряд. знание, а также раскрыть знач-я и смыслы, кот. лежат в основе этого знания. Интерсубъектив. мир, по Ш., — это общий для всех людей мир, актуально данный или потенциально доступн. каждому на основе интерком-ции и языка. Соц-г наз. этот мир «высш. р-стью», потому что, с какой бы иной р-стью ни имел дело чел, как бы далеко он ни удалялся от повседнев. д-сти, в конечном счете он всегда в нее возвр-ся. В этом смысле она явл-ся первич. и высш. по отн-ю к др. р-стям.

Этнометодология (эм). Для нее осн. в предметн. зоне — изуч-е взд-я между людьми. Смысл эм сост. в превращ-и методов этнографии и соц. антропологии в общую метод-ю социол. исс-ий. Речь идет об использ-и методов изуч-я разл. общин и примитив. к-р и переводе их на язык анализа совр. соц. и к-ных явл-ий и пр-сов. С учетом сформулир. науч. интереса предметом эм явл-ся процедуры интерпретации соц. явл-ий и их науч. осмысления, осущ. как раскрытие механизмов соц. ком-ции между людьми. Задача эм сост. в хар-ке методов социол. ис-ия, связ. с рац., коррект. языковым описанием практич. повседнев. соц. взде-ий. Одним из решающих усл-ий успешности этого описания явл-ся значение контекста (соц. среды), в кот. происх. взд-е. Ком-ция между инд-дами и ее интерпретация осущ-ся на основе субъектив. конструир-я людьми соц. мира и соц. порядка. Происх. своего рода локальное пр-во соц. порядка на основе повседнев. рац-сти, хар-ной для инд-дов. Эм, следовательно, имеет дело с повседнев., обыден. д-ями людей и их практич. мышлением в ходе осуще-я такой д-сти. Ключевой точкой эм явл-ся объясн-е того, «как члены об-ва относятся к задаче рассм-я, описания и объясн-я порядка в мире, в кот. они живут».

58. СИСТЕМА СОЦИОЛОГИИ ПАРЕТО

П. противопост. свою трактовку соц-и трактовке догматической- подлинно научной явл-ся соц-я экспериментальная. Для того чтобы стать таковой, она должна базир-ся на «логико-экспериментальной» т. зр. Основаниями науч. док-ва служат искл-но набл-е, опыт и постр. на них логич. выводы.

Основу теории соц. пов-я у П. сост. разд-е чел. д-ий на логич. и нелогич. Основанием различения д-ий для П. служит соотн-е в них ср-в и целей как в субъектив, так и в объектив. аспекте.
Логич. д-я довольно редки; в соц. жизни доминир. нелогич. д-я. Логич. д-я основ. на рассуждении, нелогич. — на чувстве. Последние также вкл. в себя рассуждение. Его роль в нелогич. д-ях сост. в «логизации», т. е. в рац-ции этих д-ий: ведь люди склонны предст. свои нелогич. д-ия в кач-ве логич. «Чувства» играют чрезвычайно важную роль в социол. с-ме П. Будучи глубин. ф-ром пов-я, ч-ва сами по себе неуловимы: это своего рода «вещи в себе». Логико-эксперимент. соц-я может их постигнуть только через опред. внешн. проявл-я. Ср-вом постиж-я этих ч-в служит разработ. П. теория «осадков» и «производных». Теории, поср. кот. люди предст. свои нелогич. д-я в кач-ве логич, содержат в себе пост. и изменч. эл-ты. 1-ый П. обозн. термином «осадок», 2-ой — термином «производное» («деривация»). Будучи нелогич, осадки предст. собой проявл-я базовых чел. ч-в и инстинктов. При этом он подчерк, что не след. смешивать осадки с ч-вами и инстинктами, кот. они соотв, т. к. они явл-ся именно эл-тами «теорий». «Осадки» одного об-ва, как прав, сущ-но отл-ся от «осадков» др. Они незначительно измен-ся в пределах отдельно взятого об-ва в целом. Но их распред-е среди разл. слоев внутри каждого об-ва весьма изменчиво. «Осадки» — это пост, устойч. эл-т в «теориях», «логизирующих» нелогич. чел. д-я. Они ближе всего находятся к глубин, подспудно сущ-щему слою «чувств», будучи их непосредств. проявл-ем. «Производные», или «деривации», согл. П., сост. изменч. и поверхностный слой «теорий». «Производные» базир-ся на «осадках» и через них — на «ч-вах», в кот. они черпают свою силу. Будучи поверхностн и изменч слоем, «произв-е», тем не менее, играют очень важную роль в соц. с-ме. Они могут делать «осадки» более или менее интенсив, усиливать или ослаблять их.

П. рассм. об-во как с-му, сост. из вззавис. частей. Сост-е соц. с-мы опр-ся след. ф-рами. 1)внеш. прир. усл-я. 2)усл-я, внеш. по отн-ю к дан. об-ву в дан. вр. неприродн. хар-ра. К ним отн-ся возд-я на об-во др. об-в и возд-я последствий предшеств. сост-ий этого же об-ва (т. е. усл-я, внеш. во врем. отн-и). 3)внутр. эл-ты с-мы, среди кот. осн. явл-ся раса, «осадки» или выражаемые ими «чувства», «производные», стремления, интересы, способность к рассуждению, к наблюдению, состояние знаний. П. подчерк вззавис-сть всех эл-тов соц. с-мы. Вследствие этой вззавис-сти изм-я, происх. в одних эл-тах, неизбежно вызывают изм-я в др.

П. отрицает прогрессив. хар-р соц. разв-я. Разв-е соц. с-м носит маятниковый, колебат. и циклич. хар-р. Свое предст-е о циклич. хар-ре соц. разв-я П. реализует прежде всего в своей теории элиты.

Инд-ы неравны между собой в физич, интеллект, нравств. отн-ях. Поэтому и соц. нерав-во предст-ся естеств, очевидным и реальным фактом. Люди, кот. обладают наиб. высокими показателями в той или иной об-сти д-сти, сост. элиту. В каждой сфере д-сти сущ. своя элита. Различ. 2 вида элиты: правящую и неправящую. Элиты сущ. во всех об-вах, независ. от формы правления. Как прав, между элитой и ост. массой нас-я пост. происх.обмен: часть элиты перемещ-ся в низший слой, а наиб. способная часть последнего пополняет состав элиты. Пр-сс обновл-я высшего слоя П. наз-ет циркуляцией элит.
Благодаря циркуляции элита нах-ся в сост-и постепен. и непрерыв. трансформации. Циркуляция элит функц-но необх. для поддержания соц. равновесия. Она обеспеч. правящую элиту необходимыми для упр-я кач-вами. Но если элита оказ-ся закрытой, это прив. к деградации элиты и ее упадку. В то же время в низшем слое растет число инд-дов, обладающих необх. для упр-я чертами и способн. применить насилие для захвата власти. Согл. П., рев-ции происх. вследствие того, что эл-ты низкого кач-ва накапл-ся в высших слоях. Рев-ция выступ. как своего рода альтернатива, компенсация и дополнение циркуляции элит.

В историч. разв-и постоянно набл-ся циклы подъема и упадка элит. Их чередование, смена — закон сущ-я чел. об-ва. Но изм-ся не просто составы элит, их контингент; сменяют друг друга, чередуются сами типы элит. 1-ый тип правящей элиты П. называет «лисами», второй — «львами». В сфере экономики этим двум типам соответствуют категории «спекулянтов» и «рантье». Об-во, в кот. почти искл-но преобл. «рантье», ост-ся неподвиж. и склонно к застою и загниванию; об-во, в кот. доминир. «спекулянты», лишено стабильности; оно нах-ся в сост-и неустойч. равновесия, которое легко м. б. нарушено изнутри или извне.

59. СОЦИОЛОГИЯ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА

Пон-е «постиндустр. об-во» было впервые предложено Беллом в 1962. Оно зафиксир. вступл-е развитых зап. стран, исчерпавших потенциал индустр. произв-ва, в кач-но новый этап разв-я. Он хар-ся сниж-ем доли и знач-я пром. произв-ва за счет роста сферы услуг и инф-ции. В разл. концепциях «постиндустр. об-ва», выдв. в кон. 60-70-х 20 в. (Белл, Кан, Бжезинский, Турен и др.) основой поступат. разв-я об-ва счит-ся смена различных технол. эпох, а также отраслевое и проф. разд-е труда. Ведущ. роль в постиндустр. об-ве приобр. сфера услуг, наука и образ-е.

На осн-и этих изм-ий происх. переосмысление всех базовых хар-к индустр. об-ва, фундаментальн. смена теор. ориентиров. Постиндустр. об-во опр-ся как об-во постэкон., посттрудовое, т.е. как об-во, в кот. экон. подс-ма утрач. свое опр-щее значение, а труд перестает быть основой всех со. отн-ий. Доминирующими для чела стан-ся новые, постматериалистич. ценности. Первым явлением такого чела счит. молодежный бунт конца 60-х. Акцент смещается на соц., гуманитарн. проблемы. В кач-ве приоритетных встают вопросы кач-ва и безопасности жизни, самореализации инд-да, формир-ся новые критерии благосост-я и соц. благополучия.

Постиндустр. об-во опр-ся также как об-во постклассовое, что отраж. распад устойч. соц. стр-р и идентичностей, хар-ных для индустр. об-ва. Теперь статусная хар-ка инд-да опр-ся мн-вом ф-ров (образ-е, ур-нь к-ры – то, что Бурдье назвал «к-ным капиталом»). На этом основании Белл и ряд др. зап. соц-гов выдвинули идею нового «сервисного класса»: в постиндустр. об-ве не экон. и полит. элите, а интеллектуалам и профессионалам принадл. власть. В д-сти принципиального изменения распред-я экон. и полит. власти не произошло. Утв-я о «смерти класса» также кажутся явно преувелич. и преждеврем. Однако существ. изм-я в стр-ре об-ва происходят.

Согл. Беллу, об-во сост. из 3-х весьма самостоят.и независ. в своем разв-и и сущ-и сфер д-сти: технико-экономич. с-мы, полит. строя и к-ры. Деление об-ва «доиндустр.-индустр.-постиндустр.» Для постиндустр. об-ва хар-но: превращ-е науки в непосредств. производит. силу: возраст-е роли науки, в особ-сти теор. знания, в производстве, превращ-е научн. труда в одну из ведущих сфер чел. д-сти; кач. изм-я в отраслевой и проф. стр-рах об-ва. Основа-наука. Экон. д-сть будет требовать все большего использ-я чел. интеллекта, систематиз. знания. Теор. знание стан-ся основой создания и прим-я новой технологии, технологии инноваций. Компьютеризация произв-ва.

Тофлер. Изм-я чел. сооб-ва именно с позиций к-ных изменений. Рассм-е к-ных волн в кач-ве основы разв-я чел-ва. Именно он ввел понятие «культурная волна», кот. отличалось от понятия «к-ная рев-ция». Т. подчерк. надидеологичность и аполитичность происходящих изменений. Мы живем в эпоху столкновения к-ных волн. За всю историю чел-ва было только 2 подобных периода: 1-ая волна изменений, возникш. 10 тыс. лет назад в рез-те изобретения землепашества, 2-я волна изменений индустр. рев-ции. Новая волна, будучи высокотехнологичной, является антииндустр.. Она приведет к созданию 1-ой в истории гуманистич. цив-ции. Центр. является понятие «образ»(имидж). К-ный стереотип — собрание имиджей. В 1-ую волну набор имиджей форм-ся под влиянием окружавших их людей. Во 2-ую волну- прежде всего периодич. печатн. изд-я, затем радио и ТВ первоначально были транслятором ценностей. К-ра 3-й волны с ее высокотехнологич. ср-вами работы с инфой не только созд. мн-во имиджей, но и заставляет постоянно произв. их ревизию со все большей скоростью. Технол. ср-ва разделяют массовую теле- и радиоаудиторию на сегменты, и каждое такое разд-е увелич. к-ное разнообразие.

В 80-х концепция постиндустр. об-ва получ. разв-е в теории информацион. обва (Масуда, Нейсбит и др.), в кот отражен реальный рост значения в жизни об-ва произв-ва, распред-ся и потр-я инфы.

60.ХРИСТИАНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ В РОССИИ

Раскрывая внутр. диалектику соц-истор. пр-сса, Соловьёв подчёрк., что мировая история до сих пор проявляла себя в двух противополож. формах об-ва. 1-я хар-на для вост. цив-ции, где начало ед-ва полностью поглощает всякую множ-сть, в том числе и свободу. Восток – это цив-ция, пр-пом кот. явл-ся идея бесчеловеч. Бога (ислам). Противопол-стью вост. цив-ции явл-ся Запад, где множ-сть преобл. над ед-вом. Запад – об-во безбожн. чела. В этом об-ве преобл. индив-зм и материальн. пр-пы соц. и к-ной жизни. Т. о., Восток и Запад выраж. крайние, хотя и необх., но всё же одностор. пр-пы, т.е. ед-во и множ-сть. Эти противопол-сти должны иметь свой синтез, кот. и воплощ-ся в к-ре Богочел-ва – в Церкви. Для Сол. Церковь – соборн. ед-во индив-стей, т.е. ед-во во мн-ве.

Булгаков отм., что совр. ему социол. мысль содерж. в себе опред. противоречие. Оно обусловл. абстрактностью тех трад. парадигм и теорий, кот. сост-ют основу зап. соц-ии. Созд-е христ. соц-ии Булг. связ. с пр-мой преод-я секуляризации к-ры. Рус. мыслитель опр. христ. соц-ю как раздел нравств. богословия. Он счит., что эта наука должна иметь технич. или прикл. хар-р. Разделами христ. соц-ии явл-ся соц-я хоз. жизни, политики, права, част. соб-сти.

Франк стрем-ся к синтезу отеч. и зап-евр. соц.-филос. учений. Фр. подчерк., что истинный предмет христ. соц-ии – дух. жизнь об-ва. Она предст. собой с-му дух. бытия, в кот. каждый эл-т органически взсвязан со всеми ост. Об-во – живой духовн. организм, в основе кот. лежит опред. идея. Следует различать внутр. (смысловые) и внеш. (фактич.) моменты обществ. жизни. Фр. пишет, что с христ. т. зр. об-во – это, прежде всего, целостн. организм, в кот. всё внутреннее выр-ся во всём внешнем и наоборот. Форма и содерж-е об-ва совпадают. Внешн., формальн. моменты обществ. жизни ис-ся с пом. колич. методологий (последние имеют технич. хар-р). Филос. метод-я всегда имеет дело с внутр., кач. пр-пами соц. бытия.

Бердяев подчёрк., что в обществ. жизни изначально присутств. некий сверхрац. мистич. момент. Сверхрац-е связ. в 1-ю оч. с религиозн., мистич. формами чел. бытия. По его словам осн. противопол-сти бытия и мышления объед-ся в личности Богочеловека. Можно считать, что история как вся духовн. к-ра имеет христоцентрич. смысл. История чел-ва соверш-ся в недрах абсолютн. бытия, т.е. бытия Божественного. Поэтому об-во как сфера чел. взд-ия – одновр. и богочеловеч. р-сть. Она имеет трагич. хар-р, т. к. отн-ное неспособно в полной мере вместить абсолютное (Божественное).

Флоренский полаг., что диалектика сост. главную особ-сть христиан. миропоним-я. Главное достоинство диалектич. метод-и закл-ся в её целостности и конкретности. Разум всегда конкретен и в этом смысле диалектичен. Живой символ этой диалект-сти – личность Христа, в кот. объед. все противопол-сти жизни. Фл. гов. о необх-сти христологич. поним-я проблем об-ва, истории и к-ры. Отрицает прогресс духов. к-ры. По Фл. соц-истор. пр-сс опр-ся диалектикой 2-х типов к-р: к-ры Ср-вековья и к-ры Возрождения. Ср-вековье хар-ся пр-пами целостности, органичности, объективности, конкретности и соборности. Ср-вековью противост. Возр-е, кот. отл-ся раздробл-стью, механицизмом, субъективизмом, абстрактностью, индивидуализмом. В историч. пр-ссе осущ-ся флуктуации этих к-ных типов. Фл. рассматр. историю в образе маятника. Он хар-ет об-во как взд-е пр-пов ед-ва и мн-ва, выделяя 2 формы их взд-я: механич. (абстракт.) и органич. (конкретн.). Противоречие этих форм сост. диалектич. основу с-к. пр-сса. Мех. форма об-ва основ-ся на пр-пе Человекобожия (антропократии). Рез-т этого об-ва – анархизм – отсутствие порядка и стр-ры в соц. жизни. Фл. выделяет три конкретно-истор. формы анархизма: 1) протестантизм как отсутствие иерархии в дух. жизни, 2) республика как отсутствие иерархии в правовой жизни, 3) социалистич. община как отсутствие иерархии в экономич. жизни. Рез-т разв-я анархического об-ва – самоуничтожение чела. Конкретно-органич. об-во основ-ся на пр-пе Богочел-ва и обладает теократич. природой. Важнейш. кач-во этого об-ва – иерархия во всех сферах чел. д-сти. Иерархич. об-во основ-ся на свободном подчинении человека Божеству. Это об-во имеет вселенский, т.е. общечел. смысл. Т. о., возможны 2 типа об-ва: анархич. (ненорм.) и иерархич. (норм.). Христ. мифология говорит о необх-сти завершения истории, когда произойдёт кач. изм-е природы чела и формы его духовн. и материальн. жизни. Т. о., конец мировой истории, кач. преображение чел. природы, духовн. и материальн. жизни (и наступление норм. об-ва) предст. собой диалектич. необх-сть.

61. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ТЕННИСА

Соц-я изуч. различия в отн-ях между людьми. Т. пишет о таких из них, как различия между знанием и незнанием, симпатией и антипатией, доверием и недоверием. Но главный тип (или форма) различий хар-ся наличием или отсутствием связанности между людьми. У соц-и как особой науки есть свои специфич. предметы. Это- «вещи», имеющ. место только в соц. жизни. Эту «связанность» людей (т.е. разл. формы соц. связей между ними) и изуч. соц-я. По сущ-ву, речь идет об ис-и вззавис-сти и взд-я людей. В кач-ве простейш. случая соц. связанности Т. анализир. обмен. Сопост. 2 типа связей и соответст. им типа об-ва. 1-й тип соц. связей он опр. как общинные (общностные), 2-й — как общественные. Общин. связи обусловл-ся такими психол. хар-ками как душевн. близость, склонность людей друг к другу, наличие эмоций, привязанности, личных переживаний. Обществ. связям присущи хар-ки рационального плана: обмен, торговля, выбор. 1-й тип отн-ний свойствен преимущ-но патриархально-феодальным об-вам, 2-й — капиталистическим. Общин. отн-я включ. в себя родовые отн-я соседства и дружбы. Обществ. отн-я имеют природу и стр-ся в рамках принципов и стр-р рац-сти, в общине (соц. общности) доминир. чувства, инстинкты. Общность выступает как неформальн. соц. группа, об-во — как сов-сть формальн. соц. групп. Эти 2 ряда связей- общин. (общностн.) и обществ.- хар-ют отн-я людей не только друг к другу, но и к общ-ву. В общине соц. целое логически предшеств. частям; в об-ве, наоборот, соц. целое склад-ся из частей. Различие общины и об-ва — это различие органич. и механич. связи (солидарности) сост-щих соц. целое частей. В социол. концепции Т. 2 типа отн-ний, соотв-но, 2 типа орг-ции соц. жизни тесно связ. с 2-я типами воли — естеств., инстинктивн. и рассудочн., рац-ной. 1-й тип воли явл-ся фундаментом общин. связей, 2-й- обществ. Соц. связанность между людьми основ. на том, что воля 1-го влияет на волю др., либо стимулируя, либо сковывая ее. Общность и об-во выступ. у Т. как осн. критерии классиф-ции соц. форм. Сами формы соц. жизни подразд-тся им на 3 типа: а) соц. отн-ния; б) группы, совокупности; в) корпорации. Соц. отн-е, самая общая и простая соц. сущность, или форма. Соц. отн-я имеют объектив. хар-р. Они сущ. тогда, когда не только чувствуются и осозн-ся участвующими в них людьми, но и призн-ся ими в кач-ве необх. для осущ-я взаимных д-ий. Т. подчерк., что след. различать соц. отн-ния товарищ. типа, соц. отн-ния по типу господства и смешан. отн-ния. Каждый из этих типов отн-ний имеет место, как в орг-ции общности, так и в обществ. орг-ции. Группа (сов-сть) образуется тогда, когда объединение инд-дов рассм-ся им как необх. для достижения какой-то специфич. цели. К этой форме тоже прим-ся классиф-ция чел. отн-ний по критерию «господство — товарищество». Корпорация возн. тогда, когда соц. форма обладает внутр. орг-цией, те или иные инд-ды выполняют в ней опред. ф-ции. Предлож. классиф-ция соц. форм, включающ. 3 перекрещ-ся «группировки» понятий (1-я: соц. отн-я, сов-сти, корпорации; 2-я: товарищество, господство; 3-я: общность, об-во) касается соц. норм, действующ. в каждом типе соц. орг-ции. Все нормы делятся на: 1) нормы соц. порядка; 2) правовые нормы; 3) моральн. нормы. 1-е основ. на общем согласии, они опр-ся нормативн. силой фактов. 2-е созд-ся либо на базе формального законод-ва, либо возник. из обычаев. 3-и устанав-ся религией либо обществ. мнением. Все 3 типа норм, в свою оч., делятся на общин. (присущ. только общине) и обществ. Т. о., в трактовке проблемы норм и их типов действ. те же правила, что и в классиф-ции осн. соц. форм. Основываясь на различиях соц. форм, Т. утв., что по мере их разв-я от первонач-го базиса совместн. жизни возн. инд-зм, кот. явл-ся провозвестником перехода от общности к об-ву. Он разл. чистую (теоретическую), прикл. и эмпир. соц-ю. 1-я анализ. об-во в сост-и статики, 2-я — динамики, 3-я исслед. факты жизни совр. об-ва на основе стат. данных. Поэтому эмпир. соц-я была назв. им социографией.

 

63. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ДЖ. МИДА. И СИМВОЛИЧ. ИНТЕРАКЦИОНИЗМ

Центр. в учении М. явл-ся понятие межиндив. взд-я. С этой категорией тесно связ. др., не менее важная в творчестве М.- соц. акт. Он рассм-ся как диалог между инд-дами, как пост., непрекращ-ся обмен установками и д-ями между ними. Соц. акт вкл. 4 стадии: импульс, восприятие, манипуляцию и консуммацию (потребление). Импульс рассм-ся как побуждение участника взд-я внеш. соц. средой к д-ю, восприятие (перцепция) — как формир-е в сознании инд-да предст-я об объекте буд. д-я, манипуляция — как пр-сс взд-я субъекта и объекта, консуммация (потребление) — как получ-е пользы от объекта взд-я и ее оценка. Рассм-я соц. акт как взд-е, М. выд. 2 его типа — несимволич. и символич. взд-е. 1-й тип означ. непосредств. реакцию людей на д-я друг друга. Что касс-ся 2-го, осн. типа взд-я- символич., то в ходе него происх. обмен «установками, смыслами и значениями» в разл. формах, в 1-ю оч. языковой. Последняя может выступ. как жестовая, письм., вербальн. форма ком-ции. Рассм-я различные виды жестов, особое вним-е М. уд-ет анализу голосового жеста и превращ-ю его в значимый символ взд-я. Сов-сть и взсвязь голосовых жестов рассм-ся им как речь. Подчерк., что соц. мир чела и чел-ва формир-ся в рез-те пр-сов соц. взд-ий, в кот. большую роль играет «символич. окр-е». Общение между людьми осущ-ся при пом. особых ср-в — символов, к кот. он относит жест и язык. Символич. окр-е чела оказ. на него решающее влияние, поск. способств. формир-ю сознания личности и человеческого Я. Жест — это начальный, незавершен. эл-т чел. пов-я. Жест и реакция на него опоср-ся знач-ем, кот. как бы «располагается» между жестом и воспринимающим его челом. Смысл жеста вызывает (если он понятен) инстинктив. реакцию. Но жест не имеет соц-но закреплен. значения. Зато его имеет язык. Этот стимул облад. спос-стью воздейств. на говорящего инд-да так, как он воздейств. на др. По мере трансляции символов инд-д передает партнеру и ряд стимулов к повед-ю. На этой основе межличностн. взад-е сводится к пр-су «перенимания ролей». В рез-те своеобразн. копир-я д-ий соц. партнера происх. передача опред. соц-но знач. инфы.

Концепция межиндив. взд-я М. включ. в себя полож-е об обусловл-сти его (взд-я) соц. ф-рами. Хар-р воспр-я инд-дом окр. соц. д-сти детерминирован опытом его общения с др. людьми и собств. спос-стью восприн. мир и себя так, как этот мир видят др. и как это выражено символами (жестами и языком). Сов-сть пр-сов взд-ия созд. об-во и соц. инд-да. Происх-е Я целиком соц-но, главная его хар-ка — спос-сть стан-ся объектом для себя самого, след., спос-сть к самосозн-ю, что отл. его от неодуш. предметов и живых организмов.

Пр-с прин-я ролей др. людей особенно отчетливо проявл-ся в ходе формир-я чел. Я, происх-е и стр-ра кот. отраж. ед-во и стр-ру соц. пр-са. По М. наша самость вкл. в себя 2 компонента или факта: «мое» (me)- видение себя глазами др. людей; об-во, возн. на основе спос-стей символов вызыв. во мне ту же реакцию, что и в др.; «Я» (I)- воспр-е себя самим собой, источник тв-ва, оригинальности и непоср-сти. Между 2-я этими частями происх. непрерывн. внутр. общение, порожд. все новые и новые интерпретации и созд-щее канал, через кот. проходят все образцы взд-я и все внеш. общение.

Неск. течений символич. интер-зма: 1)Чикагская шк.- сосредоточ. на анализе самих пр-сов взд-я и интерпретации, пытаясь найти пути, кот. распр-ся и изм-ся знач-я. 2)Шк. ун-та Айовы разраб. инструментальн. и прикл. аспекты символич. интер-зма, акцентир. вним-е на измерит. процедурах, шкалах оценок и др. При этом ее лидер Манфред Кун настаив. на том, что Я стабильно. 3) «Ролевая теория» рассм. связь внутр. общения с предст-ем себя в стр-ре ролей. 3 вида ролей: подраж-е, исполнение, выбор. 4)Драматич. подход Гофмана- своеобр. синтез концепт. полож-ий Чикагск. шк. и «ролев. теорий». Роли явл-ся ожиданиями др. отн-но нашего пов-я в опред. ситуациях, тракт-ся как пьесы, кот. мы разыгр. Предст-е, чел.: продюсер, актер, режиссер. «Частн. кулисы». 5) Блумер вв. термин символич. интер-зм. Обобщил теорию Мида.

64. КЛАССИЧЕСКИЙ ЭТАП АМЕРИКАНСКОЙ СОЦИОЛОГИИ

Специфика амер. соц-и опр-сь многими ф-рами, среди кот. след. отм.: 1.Развитие прагматич. фил-и и соотв. универститеской науки. 2.Развитие масштабных эмпир. ис-ий, необх. для позитивного преобразования амер. об-ва. 3.Развитие прикл. ис-ий, связ. с конкретными методиками и техниками колич. ихмерений об-ва. 4.Разработка неопоз-кой метод-и, перодолевающей крайности позитив-ского натурализма и субъективизма «понимающей» соц-и.

Амер. соц-я имела европ. корни. Но оч. важной была идея преодоления провинциальности (США- периферия). В 20-50-е гг. центром формир-я эмпир. соц-и в США стан-ся Чикагский ун-т. В этом ун-те проводились многоцелев. прикл. ис-я жизнед-сти людей в отдельн. локальн. сферах. Делался акцент на методику и технику соц. ис-я, разработку соотв. процедур сбора и обработки данных: 10 опытно-экспериментальн. метод; 2) математико-статист. метод. Основатели Чикагск. шк.- Парк, Берджес, Томас, Смолл. Особ-сти Чикагской шк.: 1. Орг. соед-е эмпир. и теор. обобщ-ий- выдвигались гипотезы в рамках конкретн. программы, кот. проверялись в ис-и. 2. Широкие теор. ориентации- теория соц. экологии, теория соц. инженерии, соц. картографирования, теория микросоц-и и т.д., теория соц. бихевиоризма, идея гуманистич. соц-и.

В 30-40-е гг. конкуренцию Ч. шк. сост. Гарвардский и Колумбийский ун-ты. Их главн. осб-сть закл-сь в разв-и академич. напр-я соц-и, что было необх. для университетск. науки. сформулир. универс. закономерности пов-я чела в группе. Сорокин, Мертон- Гарвард. Лазарсфельд- Колумбийский ун-т, кот. разраб. методол. вопросы социол. познания. Он обращ. вним-е на принцип верификации, т.е. опытной проверки эмпир. данных. С др. стор., он развив. идеи математ. соц-и, вкл. соц. моделир-е, шкалир-е, панельный метод.

Морено— автор социометрии как основания микросоц-и. Ее разв-е было связ. с идеей социометрич. рев-ции, т.е. с масштабн. реорг-цией соц. простр-ва чела при пом. социометрич. измерений (выясн-е симпатий-антипатий). 3 рев-ции: земледельческая, христианская, социометрическая.

Морено исх. из того, что сущ. 2 осн. стр-ры, кот. необх. изуч.: на социол. ур-не- макросоциол. стр-ру, на соц.-психол. ур-не — микросоциол. стр-ру. Если на 1-м ур-не анализ-ся и рассм-ся все осн. соц. пр-мы об-ва, то на 2-м — межличност. отн-я в малых группах. М. выстроил с-му наук и методов, кот. должны изучать оба ур-ня стр-р и разрешать возникающ. проблемы. Это: социономия — наука об осн. соц. законах, социодинамика — наука о пр-сах, происх. в малых группах, социометрия — с-ма методов выявл-я и колич. измер-я межличн, эмоц. отн-ний людей в малых группах, социатрия — с-ма методов излечения людей, испыт. затруднения в пов-ии в малых группах. Простое набл-е не в сост-и зафиксир. эти отн-я, но они м. б. выявлены с пом. специфич. методов измерения, особой техники опроса и обработки данных, которая включает в себя: социометрич. тест, социометрич. матрицу, социограммы, социометрич. индексы. Эта техника позв. опр. реальные конфликтные ситуации и предпринять усилия для их ликвидации. Продолжением социометрии являются психодрама и социодрама, также разработ. М. Он создал «терапевтический» театр, кот. означ. метод групп. тренинга, основ. на особ-стях межличн. взд-я в группах. Социодрама- принимают участие естеств. группы (семья, труд. кол-в), в кот. исполнители могут меняться местами, психодрама- созд-ся экспериментальн. группа, выступающ. аналогом театральн. труппы, поск. на сцене проигр-ся опред. ситуации пов-я людей.

Мэйо нач. в Гарварде. Счит-ся основателем индустр. соц-и. Хотторнск. эксперименты (1927-32): ф-ры мотивации труда. Главное-межличност. отн-я. Самое важное- дух чела, спос-сть преодолевать трудности в общении и находить общ. язык с теми, с кем работаешь. Уст-е чел. отн-ний между уч-ками производств. пр-са. Рук-ли пр-ва должны оринтир-ся не только и не столько на выпуск продукции, ск. на чела, его потр-сти и интересы, стремиться удовл. хотя бы часть из них. В итоге это обеспечит эф-ную д-сть пр-ва, удовл-сть инд-да своей работой, соц. стабильность на предприятии и в об-ве в целом.

52. БИОЛОГИЗМ И ОГРАНИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ СПЕНСЕРА ГУМПЛОВИЧ

В социол. концепции С. выд. два осн. пр-па: поним-е об-ва как организма и идея всеобщ. з-на эв-ции-тенденции к росту внутр. диф-ции, сопр-ся усоверш-ем пр-са интеграции органов, — прояв-ся и в обществ. разв-и. Осн. мысль «Осн-ий соц-ии» — аналогия между биол. и социол. организмами. Идея соц. эв-ции. Орг-зм и об-во, Сх-во: об-во растет и увелич-ся в размерах большую часть своего сущ-я с ростом об-ва его стр-ра усложн-ся (биол. сущ-ва – эв-ция) диф-ция стр-ры сопров-ся диф-ей ф-ций на протяжении эв-ции разв-я их взд-я, каждый орг-зм – это об-во, состоящ. из отдельн. инд-дов; в об-ве, как и в орг-зме, даже когда жизнь в целом остановилась, отдельн. сост. части продолж. жить некот. вр. Различ: сост. части биол. орг-зма формир. конкретн. целое, в кот. все эл-ты неотъемл. часть, а об-во – это дискретн. целое, живые эл-ты кот. более или менее свободны и рассеяны; диф-ция ф-ций в индив. орг-зме такова, что спос-сть чувствовать и мыслить сконцентрир. только в опред. ее части, а в об-ве сознание распростр. по всему агрегату и все его сост. эл-ты способны наслаждаться и страдать, если не одинаково, то примерно так же; в живом орг-зме эл-ты сущ. ради целого, в об-ве же – наоборот. У любого развитого об-ва сущ. три системы органов: поддерж. с-ма или с-ма органов питания – произв-во необх. продуктов в об-ве; распределит. с-ма обеспеч. связь между разл. частями соц. орг-зма с пом. разд-я труда; регулятивн. с-ма от имени гос-ва обеспеч. подчинение частей целому. Специфич. частями органов являются соц. ин-ты: домашн. ритуальн, полит, церковн, проф и промышл. Пыт-ся проследить эв-цию каждого из них с пом. сравнит-истор. анализа. Любой соц. пр-сс рассм-ся как часть эв-ции. Любое развитие вкл. в себя 2 аспекта: интеграцию и диф-цию. Типы об-в: простые (по хар-ру руководства: имеющие рук-ля, с эпизодич. рук-ем, стабильн рук-ем) и слож. (подразд. в завис. от полит орг-ции, двойной и тройной сложности). Развиваясь об-во стан-ся сложным. По степени оседлости: кочевое, оседлое и полуоседлое. По степени внутр рег-ции: воинств и индустриальн

Г. рассм-л соц-ю как науку, заним-ся изуч-ем соц. групп и отн-ий между ними. Осн. сост-е отн-ий между группами-непрерыв. и беспощад. борьба, кот. явл-ся главным ф-ром их соц. жизни. В кач-ве осн. соц. з-на он объявляет стремление каждой соц. группы подчинять себе каждую др. соц. группу, встречающуюся на ее пути, стремление к порабощению, господству. В основу концепции Г. положен дарвин. з-н борьбы за сущ-е, прим. им к рассм-ю обществ. отн-ий, главными среди кот. он счит. групповые. Важно, отм, что в основе межгруп. конфликтов лежат стремления людей к удовл-ю мат. потребностей. След-но, борьба групповая, а интересы — индивидуальные. Выступал противником простых аналогий между живой природой и об-вом как объясняющ. пр-па соц-ии. Прих. к полож-ю о принцип. несводимости обществ. явл-ий к биол. природе инд-да. Сам инд-д рассм-ся в концепции социолога лишь как следствие, рез-т групп. взд-я, влияния окр. среды. Г. делил все группы на простые и сложные. К простым соц. группам относились, прежде всего, примитивн. чел. сооб-ва с ярко выр. антропол. и этн. хар-ками (орды, племена, роды и т.д.). Сложные группы, или группы 2-го порядка, отл. своей многомерностью и стр-рой, наличием целого ряда соц. хар-к и выполнением многочисл. ф-ций(сословия, гос-ва, классы). Об-во есть продукт завоевания одних соц. групп др. По мере разв-я об-ва межгруп. конфликты не исчез, а только приобр новые формы. Пр-ль австро-германск. шк. психол. парадигмы позитивистск. соц-и.

71. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ, ИДЕИ, ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СОВЕТСКОЙ СОЦИОЛОГИИ КОНЦА 50-Х СЕРЕДИНЫ 80-Х ГГ

Отечественная социология в конце 1950-х -1980-е гг.

Соц. ис-я в стране вновь приобр. права гражданства лишь в конце 1950-х — начале 1960-х гг., во вр. «хрущев. оттепели». Критич. отн-е к зарубежн. соц-и уже было «разрешено» и даже поощрялось. Это означало, что ряд авторов, владевш. ин. языком, при наличии соотв. доступа к зар. социол. лит-ре мог позволить себе не только ее читать, но и выступать с критикой зап. концепций публично- в книгах, статьях, диссертациях. 1-е попытки институц-ции: участие в работе III Всемир. социол. конгресса, в Москве было созвано междунар. совещание социологов с пригл-ем на него президента Междунар. социол. ассоциации Фридмана и известных за рубежом исс-лей; приглашение большой группы зар. ученых посетить СССР в конце 1950-х гг.; созд-е в 1958 г. Сов. социол. ассоциации (ССА), кот. в том же году стала членом МСА. 1-я кафедра конкретн. социол. ис-ий была созд. в МГУ в 1964 г. В 1960-х гг. был выпущен целый ряд книг по соц-и, сыгравших оч. важную роль в стан-и ее как науки и практич. сферы д-сти. Книги Харчева «Брак и семья в СССР», Пруденского «Время и труд», 2-хтомник «Социология в СССР», монографии по материалам ис-ий ленингр., горьковск. и моск. рабочих «Человек и его работа» и «Рабочий класс и технический прогресс», Кон «Социология личности», работы Грушина «Свободное время. Актуальные проблемы», «Мнения о мире и мир мнений», курс лекций В.А. Ядова «Методология и процедуры социологических исследований». Что касается теор. проблем, исслед-ся соц-ей, то они были провозглаш. «несоциолог.» по своему хар-ру, т.е. выходящ. за пределы конкретн. ис-ий, и «переданы» в ведение фил-и, политэк-и либо научн. ком-зма. Так произошло искусств. разд-е теор. и эмпир. соц-и, в рез-те чего возникла парадоксальная ситуация: теор. соц-я отныне сущ-ла в рамках филос. теории, кот. теперь д. б. базироваться на нефилос. (социол.) данных о сост-и конкретн. соц. реальности. В 1968 г. был созд. Ин-т конкрет. соц. ис-ий (ИКСИ АН СССР). Филиал ин-та был создан в Ленинграде (позднее и в нек. др. городах). В 1970 г. в с-ве ИКСИ орг-ся Центр изуч-я общест. мнения во главе с Грушиным, однако он успел провести только три всесоюзн. опроса, поск. в 1972 г. был ликвидирован. Ситуация в отеч. соц-и 1970-1980-х гг. опр-сь рядом особ-стей. 1) резко усилилось социол. мифотворчество, кот., по существу, носило заказной характер. 2) несм. на растущее стремление соц-и и соц-гов доказать свою полезность и необх-сть для об-ва и его конкретных структур, снижается ур-нь восстреб-сти как теор., так и эмпир. (в т. ч. и прикл.) соц-и. Большую роль в развитии отеч. соц-и сыграл журнал «Социол. ис-я», учрежд. АН СССР (1974). На предприятиях созд-сь социол. бюро, лаборатории, отделы и даже службы. Представители заводской соц-и стали защищать диссертации. Все это продолжалось вплоть до конца 1980-х — начала 1990-х гг., пока не начался настоящий разгром промышл. соц-и, но уже не по идеологич., а экон. и финн. сообр-ям. Все оказалось предельно просто: как только промышл. предприятия стали «заваливаться», а затем и «валиться», первыми, кого стали увольнять, оказались соц-ги. В содержат. отн-и период 1970-1980-х гг. был отмеч. появл-ем ряда интересных и значимых работ: Ядова, посвящ. методологии и методике соц. ис-я и развитию диспозицион. концепции соц. пов-я личности, Грушина о пр-мах масс. сознания, Заславской о метод-и системн. анализа сельск. регионов, Здравомыслова об изуч-и стр-ры личности, Кона о самосознании личности, Осипова о разв-и соц. ис-ий в стране, Шубкина о пр-мах молодежи. Большой интерес вызывали ис-я и публикации, выполнен. в рамках изуч-я труда, промышл. и с/х пр-ва, соц. стр-ры об-ва, раб. класса, интеллигенции, города, села, образования, к-ры, молодежи, раб. и внераб. времени.

1-е отд-я соц-и возн. раньше, в 1984 г. (в МГУ на филос. ф-те, а в ЛГУ — на экон.), но это были отд-я прикл. соц-и.

67. ГЕНЕТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ М.М. Ковалевский.

Напр-я творч-ва К. закл-сь в разработке сравнит-истор. метода, многофакторн. теории об-ва, концепции прогресса и проблеме происх-я осн. соц. ин-тов («генетич. соц-я»). По мн. К., соц-я предст. собой синтетич. науку, кот.я обобщает и систематизир. эмпир. данные, получ. конкретными соц. дисциплинами. К. опр-ет соц-ю как «науку об орг-ции и эв-ции чел. об-ва». Хар-я преимущ-ва сравнит.-истор. метода (осн., по мн. К., для соц-и) он подчерк., что он опир-ся на пр-п ед-ва и целостности чел-ва и потому способен открыть объектив. законы соц. разв-я, наметить осн. напр-я эв-ции об-ва. Сущность этого базового метода закл-ся в том, чтобы поср-вом типологизации у разл. народов сходных юр, полит, истор-культ и иных ин-тов достичь объективн.и универс. знания об об-ве. В своем поним-и соц. бытия К. исх. из плюралистич. истолкования обществ. жизни как целостной с-мы, вкл. в себя мн-во разнообразн. связей и ф-ров. Он полаг., что об-во нельзя редуцир., т.е. соотносить с частными формами чел. жизнед-сти – психол., экон., геогр. и т.д. Чтобы избежать подобной ошибки нужно синтезир. положит. достижения разл. социол. школ. Развивая эту мысль, К. использ. идею системн. подхода к поним-ю об-ва. Согл. ей между обществ. явл-ями и пр-сами сущ. всеобщ. и необх. взасвязь, обусловл. целостностью соц. бытия чела. В разл. истор. эпохи могут преобл. какие-то опред. ф-ры (например, экон. или полит.), но в целом все они уравновеш-ся в единой с-ме эв-ции об-ва. Именно в этом закл-ся существо соц. прогресса, кот. К. рассм. в кач-ве осн. закона соц-и. Внутр. содерж-е прогресса он отождествляет с расшир-ем солидарности, т.е. непрерывн. роста соц. единства людей. К. сумел придать закону возраст-я солидарности широкое и убедит. эмпир. обоснов-е, чем способствовал укрепл-ю пошатнувшихся было теор.-методол. устоев поз-ской соц-ии.

С использ-ем сравнит.-истор. метода тесно связ. развитие генетич. соц-ии К., по существу теории эволюцион. развития. Ген. соц-ей наз. ту часть науки об об-ве, его орг-ции и поступат. ходе, кот. зан-ся ? о происх-и обществ. жизни и обществ. ин-тов: семья, собств-сть, религия, гос-во, нравственность и право. Ген. соц-я призвана выявлять стадии соц. эв-ции и законы, лежащ. в ее основе. На этом базир-ся обращение К. к теории прогресса. Сущность соц. прогресса он усматривал в развитии солидарности как универсальн. ср-ва сближения классов, соц. групп, народов, гос-в. Задача соц-и, по мн. К., сост. в анализе солид-сти, ее сущности, форм и видов. Наряду с объективн. пр-сами укрепления солид-сти сущ-ют и субъективн. пр-сы усиления чувства солидарности, кот. проходят 3 ступени: сознание родового ед-ва, патриотизм, космополитизм. Результирующей роста соц. солидарности выступ. расшир-е равенства и свободы личности.

Делая акцент на солидарности, К. негативно относился к рев-ции как источнику прогресса. Он счит. рев-цию патологией, для прогресса чем-то случайным, не вытекающ. из его природы и потребностей, своеобразным «искусственным перерывом». Если правительство идет по пути продуманных реформ, страна вполне может обойтись без революции, что для нее всегда к лучшему.

68. СОЦИОЛОГИЯ КОНТА.

Социол. поз-зм К. напр. на освобождение науки от умозрит. фил-и (метафизики) и теологии. Только то знание, в том числе и соц-ное, кот. базир-ся на наблюдении и эксперименте, он счит. научн., позитивн. (положит.), способным отразить «неизмен. законы естеств. явл-ий». Позитивн. знания — это «истинно доступные нашему уму и полезные для нас» знания, которые К. противопост. нереальным, противоречащим здравому смыслу. Иерархия наук у К. такова: математика, астрономия, физика, химия и биология, а теперь д. б. выд. и соц-я или «соц. физика», как вначале К. наз. соц-ю. Именно он и вв. пон-е «соц-я», хотя вкладывал в него очень широкое сод-е — все обществозн-е. Об-о рассм-ся К. как с-ма, кот. в свою оч. сост. из подс-м, а не из отдельн. инд.дов. Посредником между об-вом и личностью выступ. семья как носитель «истинного ед-ва». Основу социол. концепции К. сост. идеал «порядка и прогресса». Об-во рассм-сь К. как в статике, так и динамике, в связи, с чем и его соц-я подразд-сь на соц. статику и соц. динамику. 1-я- это своего рода анатомия об-ва, теория обществ. порядка и наилучш. орг-ции об-ва, достижения соц. гармонии, отражающ усл-я сущ-я и законы функц-я обществ. с-мы. 2-я, кот. К. уделяет значительно большее внимание,- это позитивн. теория обществ. прогресса, выр-щая законы изм-ния и разв-я соц. с-мы. Анатомируя об-во, К. особо выд-ет такие его эл-ты, ин-ты, как семья, гос-во и религия. Семья, а не индивид, для него — это та простейш. единица, из кот. склад-ся об-во. Гос-во- блюститель обществ. порядка, выразитель «общего духа», стоящ. на страже соц. солид-сти и борющийся против тенденций «разногласия умов», чувств и интересов в об-ве. Религия — главная дух., моральн. основа ед-ва об-ва, всего чел-ва, соц. порядка, поск., если рушится вера, то распад-ся и соц. связи. В рамках соц. динамики К. обосн. закон «двойной эв-ции» и «трех стадий». Согл. ему все ф-ры обществ. разв-я подразд-ся на первичн. (дух., умств.) и вторичн. (климат, прирост нас-я, разд-е труда, и др.) при безусловном приоритете первых. Поэтому на каждом истор. этапе хар-р об-а и напр-е его разв-я опр-ся у К. «сост-ем чел. умов», в то время как вторичн. ф-ры могут лишь ускорить или замедлить соц. прогресс. Трем стадиям разв-я чел. ума- теологич., метафизич. и позитивн.- соотв. 3 аналогичн. стадии истор. разв-я. 1-я хар-ся господством религиозн. мировоззр-я, военно-авторитарн. полит. режимами во главе со жрецами и военными. 2-я- критическая переходная от старого к новому обществ. порядку, когда на 1-й план выдвиг-ся философы-метафизики, юристы, литераторы и публицисты. 3-я- на основе утвержд-я научн., позитивн. сознания в об-ве наступает расцвет наук и пром-сти, а на смену аристократии прих. социократия, основы кот. должны разраб-ся особой прикл. наукой, базир-ся на соц-ии — позитивн. политикой. В центр дух. жизни выдв-ся ученые, философы-позитивисты и деятели искусства, а на место старой, традицион. религии с Богом приходит «религия чел-ва» с ее проповедью всеобщей любви и поклонения об-ву и чел-ву. Главная заслуга К. в соц-и в обосн-и необх-сти научн. подхода к изуч-ю об-ва, выд-я соц-и как самостоят. науки, познания законов обществ. развития в целях осущ-я соц. преобразований во благо об-ва. Осн. труды К.: 6-томный «Курс позитивн. фил-и» и 4-томная «С-ма позитив. политики».

69. ПОЗИТИВИЗМ И НЕОПОЗИТИВИЗМ В РОССИЙСКОЙ СОЦИОЛОГИИ КОНЦА XIX – НАЧАЛА ХХ ВЕКА

Эв-ция поз-ской соц-и в России отраж. специфику всей рус. социол. шк. 19-нач. 20 в. Эта парадигма усвоила влияние классич. европ. п-зма и рус. шк. обществ. мысли. В своем истор. разв-и п-ская парадигма прошла след. этапы: 1) ранний этап, сер. 19 в. народнич. соц-я (анархизм и субъектин. шк.) 2) неоп-зм Де-Роберти, Кареев, кон. 19-нач. 20 в. интегральн. подход к об-ву. 3) возрожд-е класич. п-ской соц-и в тв-ве Ковалевского. Особ-сти п-ской соц-и в России: 1. Интегрализм/ эклектизм. 2. Тесная связь с практикой полит. борьбы, рев-цией, реф-ем об-ва (полит-сть). 3. Подраж-е зап-евр. классич. п-ской соц-и. 4. Опр-цее влияние п-зма на пр-с институц-ции соц-ии в Рос.

В кон. 19 в. классич. п-ская соц-я вступ. в эпоху кризиса. Суть его закл. в поним-и одностор-сти натуралистич. редукц-зма и заимств-я метод-и и категорий социол. ис-я из естествозн-я. Осн. пр-мой п-зма стал вопрос о самостоят-сти предмета и категор. аппарата соц-и. В связи с этим социол. мысль обратилась к переосмысл-ю метод-и классич. п-зма. В посл. четв. 19 в. соц-я прих. к неоп-зму, представл. в трудах Д-Р. и К.

Д-Р.: соц-я – это естеств. наука, познающ. законы, упр-щие строением и разв-ем чел. об-ва. Её предмет закл-ся в изуч-и фактов психол. взд-я между людьми. Последнее предст. собой область особого, «надорганического», бытия как части мировой д-сти. Будучи единым и целостным организмом об-во явл-ся надорг-ской (т.е. сверхбиолог. и сверхпсих.) реальностью, в основе кот. лежит непрерыв. межличност. взд-е. Оно имеет дух. природу и вытекает из «соборного» опыта чел. жизни. Д-Р. счит., что этот соборн. опыт порожд. всё бесконечное многообр-е соц-псих. и к-ных форм взд-я, в кот. реализ-ся внутр. ед-во чел-ва. В связи с этим в своих поздних работах он предлагает энергетическую трактовку социальности. Он полаг., что об-во преобразует мировую энергию из простейш. биол. в наиб. совершен. – соц. форму. Именно она и явл-ся тем высшим дух. бытием, кот. должна изучать неоп-ская соц-я.

К. вв. понятие «законного субъективизма», в кот., по его мн., раскрыв-ся номологич. сущность п-ской соц-и. Задача последней закл-ся в том, чтобы, интегрируя соц-гуманитар. науки (историю, фил-ю истории, т.д.), открывать законы развития об-ва. Рассм. об-во в кач-ве «надорг. среды», сост. из сложной с-мы псих. и практич. взд-ий личностей. Данные формы взд-я подразд-ся на к-ные группы и соц. орг-ции. 1-е вкл. в себя дух. и ценност. предст-я и идеалы людей, а 2-е сост. из соц. форм и ин-тов, в кот. происх. непосредств. психич. взд-е между личностями. Решающим фактором эв-ции обществ. жизни явл-ся дух. к-ра. Она опр. соц. пов-е инд-дов, регулир. их теор. и практич. д-сть. Духов. природа межличностн. взд-я как раз и позв. соц-и открывать законы развития об-ва, ибо закон – это всегда логическая целесообразность, кот. может иметь только нематериальн. хар-р. Предметное своеобразие соц-и получает своё выр-е в соотв. методе данной науки. Его номологич. содерж-е раскр-ся в принципе понимания соц. прогресса. По словам К. ис-ль должен не только знать объектив. соц. факты, но и понимать соц. мотивы пов-я чела. Это понимание стан-ся возможным через феноменологич. акт сопереживания личности, взятой в какой-то конкретной жизненной ситуации. В этом и закл-ся суть «законного субъективизма» как методол. пр-па неоп-ской соц-и.

56. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ СЛАВЯНОФИЛОВ (сф)

Исходн. пр-пом сф. учения явл-сь православ. интуиция «цельности духа», с т. зр. кот. личность и об-во сост. живое орг. ед-во. Тождество этих первоначал наиболее полно выр. в понятии соборности, сост-щем концептуальную основу сф теории соц. бытия. Согл. дан. теории, об-во предст. собой диалектич. ед-во духовн. и светск., Божеств. и человеч. начал. В своём глубинном основании оно есть Церковь – мистическое Тело Христово, Богочеловеческий организм.

В работах Киреевского явно наметились гносеол. и соц-антропол. подходы к поним-ю соборности, о чём свидетельств. его концепции «цельного духа» и «целостной личности». В своей статье «О хар-ре просвещ-я Европы и его отн-и к просвещ-ю в России» К. указ, что европ. к-ра, уклонившись в одностор., абстракт. рационализм, тем самым утратила внутр. цельность своего духа. Губительной раздробленности, по его словам, оказались подверж. все сферы жизни зап. чела. «Русской же образованности было изначально присущи целостность и органичность». В этом, по К., и сост. преимущ-во рус. духа, его превосх-во над европейским, кот. он обязан искл-но православию, ибо только оно сохр. себя от указ. дробления, избежало рац-зма и индив-зма. Однако Россия находится только у начала своего пути, время её расцвета ещё не наступило. Ей только предстоит создать свою самобытную соц. к-ру, содействовав, тем самым, возв-ю Европы к её христ. духовн. истокам. Причем само православное просвещ-е должно при этом органически усвоить все лучшие достиж-я зап. образов-сти, соединиться с ними в высший духовный синтез.

В своем учении о Церкви Хомяков впервые опр. пон-е соборности как «единство всех и единство по всему, принцип собирания множества в единство. Сама же Церковь, в поним-и Х., есть наипервейшая реальность, богочел-ский духовн. организм. Причем «видимая Церковь существует только поскольку она подчиняется Церкви невидимой, мистической». Сущ-ю этой мистич. Церкви и явл-ся, по Х., соборность. Действительно, природа соборности – собирательная по преимуществу, и в этом своём качестве она сост. необх. эл-т церковного христиан. сознания. Опытно-интуитивный подход закл-ся в том, что он позв. опис. исслед. реальность (в данном случае церковную) пребывая в ней, а не всматриваясь в неё извне. В самом общем виде соборность опр-ся в учении Х. как множество, связ. силой любви и Божеств. благодати в свободное и орг. ед-во. Любовь, свобода и благодать сост. ключевые понятия этого опр-я. Важное знач-е в тв-ве Х. играла его концепция рус. идеи. В «Записках о всемир. истории» и в ряде отд. статей он изложил своё историософское учение, осн. выводом кот. было признание высшей провиденциальной роли России в мировой истории. Х. полаг., что истор. пр-сс предст. собой непрерыв. взд-е 2х противопол. духовных начал – «кушитства» и «иранства». 1-е есть тип мировосприятия, основ. на пр-пе веществ. необх-сти и рассудочного, формального мышл-я. 2-е же исходит из идеи духов. свободы и целостно-разумного «верующего» миросозерцания. Стихией кушитства прониклись все зап. разветв-я христ-ва, из стихии иранства происх. истинная форма христиан. начала – православие. Православие, по Х., есть совершенное воплощение творч. духа разумности и свободы иранства. Т. к. всемир. история имеет целью движ-е к высш. духовности и свободе, то именно ему – православию, принадл. великая будущность. Православ. Восток, славянство и Россия, как его основа, призваны духовно обновить и возродить христиан. к-ру. Россия, сумевшая сохр. чистоту и целостность истины Христовой, способна стать духовным средоточием всемирной жизни, освободить чел-во от ложной односторонности истор-культур. развития, под кот. попал Запад, а также мусульман. и буддийск. Восток.

55. ФОРМАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ЗИММЕЛЯ

Общество рассм-сь им как сов-сть взд-ий формы и содерж-я. Он подробно анализ. пр-му соотн-я об-ва и инд-дов, считая при этом подлинной реалией лишь последних; что же касается об-ва как такового, то его понятие как объекта науки «улетучивается». Осн. акцент соц-я должна делать на изуч-и инд-дов, их взд-ий, кот. и позв. представить в своей сов-сти об-во. З. акцент. внимание в социол. анализе об-ва на формах соц. взд-я, имеющих «сквозной» для человечества хар-р. Рассм-лись прежде всего такие формы, как конфликт, конкуренция, подчинение, главенство, подражание, разделение труда, образование партий, авторитет, представительство, договор. Универс-сть этих форм обоснов. также их наличием в самых разл. сферах жизни и д-сти. Зиммелевская трактовка об-ва: 1)об-во- это «комплекс обобществлен. личностей», «общественно-оформл. человеч. материал»; 2)оно предст. собой сумму тех форм отн-ий, благодаря кот. из личностей и образуется об-во. Об-во непрерывно порожд-ся взд-ем. Инд-ды соед-ся в об-во, т.е. «обобществляются». С терм. «об-во» у З. тесно связ. др. ключ. термин- «обобществление» (социация- общение людей). З-ча соц-и как науки и сост., по З., в том, чтобы изуч. разл. формы обобществления, классиф. и анализир. формы соц. жизни. Обобщ-е возм., если во взд-и участв. два или более инд-дов, если они соотв. обр. отн-ся друг к другу. Еще один пр-к обобщ-я сост. в том, что оно требует своей локализации в опред. пространстве. Анализ пр-сов обобщ-я должен привести к вычленению в соц. явл-ях ненабл. в чистом виде факторов. Эти «чистые формы обобществления» и стан-ся предметом соц-и. Социол. метод вычленяет из соц. явл-ий момент обобщ-я так, как грамматика отделяет чистые формы языка от содерж-я, в кот. эти формы живут. Соц-я должна не только выявл. эти чистые формы, но и систем-ть их, давать их психол. обоснов-е и описание в историч. изм-и и разв-и. Именно т. о. соц-я превращ-ся в понимающую соц-ю. З. рассм. понимающ. соц-ю как социол. теорию познания, как теорию историч. поним-я. С ее позиций требуется выяснить, как связано изучаемое явл-е с интересами самого исследователя или соц. группы, кот. он представляет. Различал общую и чистую, или формальную соц-ию. Под общ. соц-ей он понимал прим-е социол. метода в разл. обществ. науках. Что касс-ся формальной соц-и, то она рассм-сь как описание и систематизация чистых форм обобществления. Кроме того, в с-му социол. знания З. вкл. социол. теорию познания и соц. филос-ю (он ее наз. соц. метафизикой).

79. ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ М. ВЕБЕРА

Пр-п понимания оказ-ся критерием, с пом. кот. сфера, важная для соц-га (имеющ. для него существ. значение, релевантная), отд-ся от той, что не м. б. предметом его ис-я. Возможности социол. понимания огранич-ся д-ями и пов-ем инд-дов.

Специфич. объектом понимающ. соц-и В. провозглаш. не внутр. сост-е или внеш. отн-е чела как таковое, взятое само но себе, а его д-е. Д-е же- это всегда понятное (либо понимаемое) отн-е к тем или иным объектам, отн-е, кот. хар-ся тем, что оно предполаг. наличие определен. субъектив. смысла. Важным для понимающ. соц-и явл-ся, прежде всего пов-е, кот., 1) по субъективно предполагаемому действующим лицом смыслу соотнесено с пов-ем др. людей, 2) определено также этим его осмысленным пов-ем и, 3), м. б., исходя из этого (субъективно) предполагаемого смысла, понятно объяснено. Понимание в чистом виде имеет место там, где есть целерац-ное д-е. В целерац. д-и для В. смысл д-я и самого действующего совпад.: понять смысл д-я- это и значит в дан. случае понять действующего инд-да, а понять его- значит понять смысл его поступка. Такое совпадение В. считал идеальным случаем, от кот. должна отправляться соц-я как наука. Разграничивая оценочное (ценностное) суждение и отнесение к ценности, В. имел в виду, что 1-е — это субъективное утв-е морального или жизненного порядка, тогда как 2-е — содерж-е объективной науки. В. выд. непосредств. поним-е и объясняющ. поним-е. 1-е означ. рац-ное непосредств. поним-е мыслей и предполагаемого смысла д-я. Объясняющ. поним-е означ. выявл-е мотивацион. смысла д-я. Трактуемое т. о. поним-е означ. интерпретирующее постижение: а) реально предполагаемого в отдельных случаях (если речь идет об истор. анализе событий); б) предполагаемого, взятого в среднем и приближенном значении (если речь идет о социол. рассм-и масс. явл-ий); в) смысла или смысловой связи в научно конструир. чистом типе какого-либо часто повт-ся явления.

Соц-я как наука о к-ре должна изуч. именно те соц. факты, кот. имеют опред. соц. смысл, опред. ценность. Согл. В., отнес-е к ценностям осущ-ся благодаря волевому акту инд-да, когда он соверш. опред. д-е и вклад. в него свой субъектив. смысл. Благодаря этому внутр. смыслу соц-г может понять это соц. д-е, опр. его идею, замысел и конечн. цель. Пон. «идеального типа». В. счит., что соц-я должен обращ. вним-е прежде всего на форму соц. д-я, кот. проявл-ся в соц. пов-и людей. Идеальн. тип- это методол. инструмент «понимающ. соц-и», это мыслит. констукция, кот. наклад-ся на поток соц. событий и выявл. в них всеобщ. соц. содерж-е, т.е. выявл. ценность событий, идею. Благодаря «ид. типу» мы получ. возм-сть опред-я подлинных соц. явл-ий и пр-сов. Т.о., метод-я ид. типов стан-ся важнейш. принципом понимающ. соц-и.

73. СОЦИОЛОГИЗМ Э. ДЮРКГЕЙМА

Центр. принципом теор. соц-и Д. выступ. пон-е «социологизм». В этом пон-и можно выд. 2 осн. аспекта: онтологич. и методологич. С т. зр. онтол. аспекта, соц. реальность интегрир. в универс. с-му бытия. Эта р-сть совершенно самост-на и развив-ся в соотв-и со своими собств. законами. Д. счит., что методол. знач-е идеи социологизма закл-ся в поним-и соц. фактов как объективн. всеобщ. и надиндивид. моментов соц. бытия. Соц. факты необх. изуч. как вещи, т.к. это помогает выяснить соц. природу обществ. пр-сов и явл-ий. Д. полаг., что соц. факт имеет структ-функц. значение. С 1стор., факт явл-ся сложной р-стью и может объед. разнообразн. эл-ты соц. бытия. Каждый из этих эл-тов облад. той или иной степенью функц-сти. Важнейш. задача соц-га закл. в том, чтобы выявить стр-ру соц. факта и объясн. мех=зм его функц-я. Д. стоит у истоков структ-функц. парадигмы. Предлож. Д. структ-функц. подход к объясн-ю соц. фактов оказал существ. влияние на стан-е теории соц. ин-тов. В 1 из своих р-т Д. опред. соц-ю как науку об ин-тах, их формир-и и функц-и.

Соц. факт. «Соц. факты следю рассмю как вещи» Эти факты и явл-ся предметом соц-и. Соц. ф-ция. Д. считал, что ф-ция соц. явл-я или ин-та сост. в том, чтобы установить связь между ин-том и определен. им потребностью об-ва как целого. Напр, найти ф-цию разд-я труда означает поиск потребности, кот. она удовл.

Об-во – реальность особого рода, которая не сводится к др. ее видам. Различия индивида и об-ва выступают у него в форме дихотомич. пар, в кот. так или иначе воплощ-ся разнородность этих реальностей. Например, «индив. представления – коллектив. представления», «индив. сознание – коллектив. сознание». «Соц-зм» Д. (в онтол. плане) не сводился только к утв-ю наличности и автономии соц. р-сти. Он утв. и обоснов. приоритет соц. р-сти по отн-ю к индив-ной, а также ее исключительное значении в детерминации челю сознания и пов-я. По Д., об-во предст. собой более богатую и более «реальную» реальность, чем сам индивид. Об-во у Д. доминир. над инд-дом, созд. его и явл-ся источником всех высш. ценностей. Это хар-ная черта «соц-зма» получила в истории соц-и название «соц. реализм». Из онтологич. аспекта Д-ского «социологизма» вытекали соотв. методол. пр-пы познания соцю р-сти. Он настаивает на прим-и в соц-и методов познания, аналогичных методам естеств. наук. Соц-зм Д. в методол. плане хар-ся след. чертами: пр-пом объектив. научн. подхода к соц. явл-ям, требованием объяснять социальное др. соц. явлениями.

54. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ

Главн. особ-стью истории рос. соц-и было взд-е двух «метапарадигм»: рус. соц-и, т.е. христ-диалект. интерпретации об-ва и соц-и в Р. (сов-сти зап. социол. теорий в отеч. мысли). Обе «метапарадигмы» существенно дополняли и взаимообогащали друг друга. В отеч. науке был намечен и во многом осущ. синтез рус. христ. соц-и с парадигмами зап. социол. мысли: поз-мом, маркс-ом, неокант-вом, анархизмом, психол, натуралист. и др. науч. школами.

Пр-п полипарадигмальности
сост-л наиб. существ. черту рос. соц-и как синтетич.
этапа мировой социол. мысли.

На 1-ом этапе своего разв-я (1830–1880 гг.) рос. соц-я опр-сь интуициями христологич. поним-я об-ва, подтв-ем чего явл-ся труды П.Я. Чаадаева, славянофилов: А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, К.С. Аксакова, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, рус. писателей: Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского. 2-ой этап – аналитический (или рефлективный) – хар-ся формир-ем и интенсив. разв-ем целого ряда социол. школ и парадигм, источником которых была зап. мысль. Позитивист., марксист., неокантианская, народнич. и юр. школы в своей сов-сти сост-ли с-му соц-и в России. На этом этапе рос. соц-я вступила на путь институц-ции, формир-я в кач-ве самостоят. напр-я мировой социол. мысли. Имена таких уч., как М.М. Ковалевский, Е.В. Де-Роберти, Н.И. Кареев, П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский, стан-ся символами рус. соц-и в глазах мирового научного сообщества. В этом пр-се можно было набл. своеобразную трансформацию и творч. разв-е теорий классич. европейск. соц-и. В этом см. вполне правомерно гов. о рус. поз-зме, рус. неокант-ве и рус. марксизме. Здесь явно угадывалась тенденция к объед-ю парадигм мировой социол. мысли, начало кот. было положено третьим – синтетическим – этапом истории рос. соц.и (20 – 60 гг. ХХ в.) Непоср-сть интуиции и опосред-сть рефлексии обрели своё органич. ед-во в христ. соц-и серебр. века и соц-и рус. зарубежья, подлинной вершиной кот. стала интегральная соц-я Сорокина.

Проведен. истор.-социол. анализ даёт возм-сть выд. хар-ные черты рос. соц-и, кот. и явл-ся определенностями её понятия, это: 1)тесная взсвязь с соц-филос. традицией «всеединства»; 2)преобл-е диалектич. метод-и как парадигмы «цельного знания» об об-ве; 3)интерпретация социума как целост. организма; 4)ориентация на духов. (религиозные, мифо-символические, нравственные) пр-сы обществ. жизни; 5)конкретность, «стремление совместить универсализм соц-го с нац. к-рой»; 6)приоритет с-к подхода в оценке явл-ий соц. бытия; 7)интегрализм, тенденция к синтезу классич. и постклассич. социол. парадигм.

 

80. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ЧААДАЕВА

Ч. предпринял попытку созд. христ. концепцию соц.-истор. пр-са, выявить его внутр. диалектику. Конечной целью и предназн-ем мировой истории Ч. счит. мах. всеед-во дух. и прир. бытия- Царствие Божие. Под Царствием Божиим Ч. поним. мистико-историч. идеал – единение чела с Богом. Как христиан. мыслитель он глубоко убежден, что исцелен. от греха чел-во должно вернуться в свое Божественное лоно путем победы над материальн. стихией. История есть рез-т действия Божиего Промысла и Провидения. Она движ-ся Божеством и потому имеет сокровенный для чела смысл, т.е. план и конечн. цель. Все истор. события, судьбы народов и отдельн. людей изначально предопр-ны. Провидение напр. разв-е истории, организует об-ва и цив-ции, приближая чел-во к конечной цели его бытия – Царствию Божиему. В его историософск. схеме каждый народ имеет свое назначение и судьбу. Сам же истор. пр-сс универсален, и эта универс-сть вытекает из сущности христ-ва. На Западе ед-во христ. мира осущ-ся Римско–Католич. Церковью. Поэтому европейск. к-ра во многом осуществила идеал Царствия Божиего на земле, воплотила соц. идею христ-ва. Зап. мир есть поэтому образец христ. циви-ции. В соц.-филос.х воззр-ях Ч. важную роль играет прообраз идеи «осевого времени». Ч. счит., что логика мировой истории м. б. выр. в послед. смене форм монотеизма: библейск. (ветхозаветн.) к-ра – протохристианск. платонизм – католицизм. Близок к этой схеме также и мусульманск. Восток, далеки ближневосточн. и среднеазиатск. цив-ции. Отн-но же России и её истор. роли воззр-я Ч. претерпели опред. эв-цию. В 1-м «Философич. письме» ее история предст-ся Ч. трагич. загадкой. Приняв хр-во не от Запада, а от Византии она оказалась в совершенно неопределен. полож-и, не примкнув ни к европейск., ни к азиатск. миру. Первонач-но Ч. крайне нигилистически оценивал судьбу России, фактически исключая ее из замысла Провидения, а тем самым и из всемир. истории. Однако со вр. он стал замечать уязвимость своей позиции, её несоотв-е пр-пу провиденциализма, на кот. он опирался в своей теории. В самом деле, провиденциализм предполаг. вкл-сть всех народов в сферу Божеств. промысла, упр-щего всемир-истор. пр-сом. Достаточно очевидно, что возм-сть сущ-я даже одной «внепровиденциальной» нации сразу же обессмысливает сам пр-п Божеств. устроения чел. истории. С т. зр. христиан. миропоним-я все без искл-я племена и народы предназначены к ед-ву во имя Христово. И пр-ма лишь в том, что далеко не каждый из них осознал и понял это своё призвание. Отн-но России это значит, что уразумев его, т.е. познав свою идею, она, как впоследствии скажет сам Ч., сможет решить самые важные проблемы соц. порядка, выполнить большую часть задач, возникш. в др. об-вах, и ответить на те сложнейш. вопросы, кот. искони занимают чел-во.

72. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ

В 1988 г. было прин. пост-е ЦК КПСС «О повыш-и роли маркс-ленин. соц-и в реш-и узловых пр-м сов. об-ва». В с-ме обществ. наук соц-я заняла свое достойное и равное с др. науками место. В пост-и было подчерк. значение не только теор., но и прикл. соц. ис-ий для реш-я задач соц-экон. разв-я СССР. Был создан ВЦИОМ. В 1990-х гг. кол-во разл. ин-тов, агентств, служб, фондов и т.д., специализир-ся на проведении масс. опросов, в одной только Москве превысило пару десятков. Крайне важным для дальнейш. разв-я соц-и стало решение в 1990 г. ВАК об учр-и уч. степеней к. и д. с. н. по 6-и социол. спец-стям. В вузах появились социол. ф-ты, отд-я, спец-сти и даже ин-ты. Правда, 1-е отд-я соц-и возн. раньше, в 1984 г. (в МГУ на филос. ф-те, а в ЛГУ — на экон.), но это были отд-я прикл. соц-и. Пр-сс изд-я необх. уч. лит-ры в значит. мере был осущ. созданными Соросом фондами «Культурная инициатива» и «Откр. об-во». Только в течение 1995—1997 гг. кол-во учебников и уч. пособий выросло в 2 раза. Среди них: «Социол. журнал», «Мир России», «Вопросы соц-и», «Соц-я: 4М», «Журнал соц-и и соц. антропол-и», «Экон. и соц. перемены: Мониторинг обществ. мнения», переводы, изд-я и переизд-я в конце 1980-1990-х гг. работ классиков мировой соц-и и совр. зар. социол. трудов. Среди них — соч-я Арона, Бергера, Бурдье, Вебера, Гидденса, Гоффмана и др. Важным шагом в пр-се институц-ции отеч. соц-и явилось созд-е ряда добровольн. научн. обществ. объед-ий соц-гов, среди кот. в 1-ю оч. след. назвать Рос. об-во соц-гов (РОС), а также Проф. социол. ассоциацию, Рус. социол. об-во им. Ковалевского, Об-во соц-гов и демографов. Безусловно, ведущим и самым массовым объед-ем стал РОС. Здесь, прежде всего, след. гов. о начале пр-са ее тесной интеграции в мировую социол. науку. В связи с этим имеет смысл гов. о склад-и в нашем об-е нового социол. мышл-я. Осн. его пр-пом стан-ся преодол-е традиционного для нашей страны в прошлом разд-я соц-и на маркс-ую и немаркс-ую, зап. и вост. и т.п. и движ-е в сторону единого мирового социол. знания, «заинтересов.» в реш-и сходных задач разв-я науки и об-ва. Что касается круга теор. вопросов, вызывающих общий интерес и ставящихся в социол. лит-ре, то они явл-ся достаточно широкими, вне сомнения актуальными и требуют совместн. разработок. Наз. лишь нек. их них: глобалистика соц. жизни, борьба с терроризмом и отн-е к ней нас-я, соц. изм-я сквозь призму прошл, наст. и буд., соц. движ-я и рев-ции, межнац. конфликты, совр. урбанизм, пр-мы населения, его ур-ня жизни и здоровья, образования и к-ры и др. В экон. и соц. сферах социологи стремятся к изуч-ю явл-й, связ. с новыми формами собственности, видами предприятий, типами экон. и соц. пов-я людей. Особое внимание обращ-ся ими на экон. и соц. кризисы как конкретные формы проявл-я социетального кризиса. Социологов привлекает изуч-е ценностей новой модели об-ва и отн-я к нему самых разл. групп нас-я. Особый интерес для ученых предст. изуч-е соц. стр-ры, стратификации и мобильности рос. об-ва в переход. период.

Появл-е и разв-е рынка социоло. услуг. В 1990-х гг. возникли сотни коммерч. социол. фирм, д-сть кот. связана с изуч-ем спроса и предл-я (ис-я маркет. хар-ра), управленч. консультир-ем (ис-я и практич. работа по заказу менеджеров), орг-цией предвыбор. кампаний (ис-я на стыке соц-и и полит-и).

 

 

 

 

 

 

75. ПСИХОСОЦИОЛОГ. КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА. НЕОФРЕЙДИСТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ

наличие противоречия, конфликта между личностью и об-ом. Она имеет место потому, считал он, что, сущ. соц. контроль, кот. огранич. свободу личности. Сам он и его сторонники полаг., что совр. цив-ция, ее моральн. нормы, санкции, запреты, репрессивность, жесткий контроль подавляют влечения чела, в 1-ю оч. сексуальн., и ведут к отчуждению, неудовл-сти, деформации хар-ров, неврозам и т.д. Но отрицать полностью необх-сть такого контроля Фр. не мог, понимая его целесообр-сть и знач-е в борьбе с обузданием чел. инстинктов. Центр. идея па основ. на гипотезе о доминир. роли в чел. жизни бессознат. импульсов, в осн. сексуальн. хар-ра. Ученый выд. 2 инстинкта, движущ. пове-ем чела: инстинкт самосохр-я и сексуальн. инстинкт (либидо). Бессознательное трактовалось им как сфера, насыщ. энергией либидо- слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме пр-па удовольствия, кот. чел. испытывает, когда эта энергия разряжается. противоборство 2-х инстинктов — жизни (ЭРОС) и смерти (ТАНАТОС). Их борьба опр. природу об-ва, его функц-е, разв-е, конфликты. Одна из значимых для соц-и пр-м тв-ва Фр.- стр-ра личности инд-да. Он выд. в ней, а по существу расчленял стр-ру личности на 3 элемента: Оно, Я, Сверх-Я (Ид, Эго, Супер-Эго). В этой стр-ре нашла свое отраж-е противоречивая связь предсознат., бессознат. и сознат. Подчерк., что многие речевые ошибки, неправ. произн-е или расположение слов являются не случайн., а вытекают из подсознания чела, из внутр. конфликта между словами и поступками. У Фр. было много последователей, кот., примыкая к па, оказали немалое влияние на разв-е соц-и.

Придерживаясь вначале взглядов Фр., Адлер затем пошел дальше по пути социологизации па. Он отверг фр-скую идею господства бессознат., а также положение о доминанте секс-го инстинкта в пов-и чела и пришел к выв. об осн. роли соц. ф-ров, его обусловл. У него появилась вместо секс-ной иная доминанта — воля чела к власти, на осн. кот. «строится» его хар-р, а следствием стан-ся неврозы. Он рассм. личность в осн. в соц. контексте, считал, что на нее оказ. влияние, прежде всего обществ. отн-я, в кот. она вкл. Из этого тезиса вытекало полож-е о том, что д-я чела нельзя рассм. в отрыве от его соц. среды, в ходе взд-я с кот. и проявл-ся те или иные кач-ва инд-да. 2 категории были ключевыми в его тв-ве: «комплекс неполноц-сти» и «пр-п компенсации и сверхкомпенсации». Компенсация означ. желание инд-да преодолеть комплекс неполноц-сти за счет соц. чувства, связ. со стремлением к превосх-ву, то сверхкомпенсация подразум. готовность преодолеть этот комплекс в рез-те одностор. развития какой-либо из ряда вон выходящей черты или спос-сти личности.

По мнению Юнга, в психике чела происх. искажен. «проигрывание» бессознат. мотивов. Однако он не отверг идею о решающей роли бессознат. в пов-и чела. Более того, он усложнил стр-ру бессознат., выделив в нем личное бессознат. и коллектив. бессознат. Эти два компонента, наряду с личным сознанием и коллектив. сознанием, в ед-ве сост-ли своеобразную 4-хэлементную стр-ру личности. Особое значение Ю. придавал коллектив. бессознат., хар-я его как то, что транслируется от поколения к поколению и сост. опред. «архетипы» пов-я чела. Центр. место среди всех архетипов занимал архетип «самость», выступавш. потенциальным центром личности. Что кас-ся к-ры, то ее разв-е Ю. хар-л как пр-с подавления инстинктов людей. Именно на этой почве возникает конфликт между природой и к-рой, приводящ. к чел. неврозам. В этом пр-ссе существ. роль играет индустр., промышл. разв-е об-а, отдаляющее чела от его природы, усиливающ. иррац-зм и приводящ. к нарастанию мас. психозов, сост-щих основу тоталитаризма. 2 осн. противопол. типа личности — экстравертир. и интровертир.. Основой такой типологии явилось отн-е личности к соц. среде. Личность интровертир. типа обращ. всю свою психич. энергию внутрь себя, тогда как энтроверт — во внеш. среду.

Фромм— идея соц. обусловл-сти пов-я чела, в целом пр-са формир-я личности. Он исх. из принципиального положения, что стр-ра личности среднего инд-да и соц.-экон. стр-ра теснейш. образом взаимообусловл. Соц. среда для личности оказ-ся более значимой, чем ее инстинкты, в т. ч. инстинкт пола. Счит., что личность противоречива вследствие противоречивости возд-я на нее как объективн. природных пр-сов (жизнь и смерть), так и экон. и полит. (хар-р влияния НТР индустриализма, полит. власти и т.д.). Чел-во в рез-те наступивш. кризиса близко к экон. и психол. катастрофе. Выход из кризисн. полож-я связ. только с изм-ем хар-ра чел. Сейчас его ведущ. установка — на обладание, будущее же — за установкой на бытие. Речь идет о переходе от потребит. об-ва к здоровому, нормальн. об-ву, основ. на господстве гуманизма. Это и есть стратегич. план Ф. на спасение и изм-е чел. об-ва. За «душу» чела идет борьба 2-х пр-пов — обладания и бытия. Пр-п «иметь» черпает свою силу, в конечном счете, в биол. ф-ре, в стремлении к самосохр-ю, а пр-п «быть», что значит «отдавать», «жертвовать собой», — в соц. ф-ре. Соц. хар-р рассматр. как психол. ф-р, способств. стабилизации об-ва. Позв. инд-ду психол-ки безболез-но приспосабл-ся к треб об-ва. Выд. непродуктив. (воспринимающ, эксплуататорск., накопительск., рыночн.) и продуктивн. типы хар-ра. В основе 1-х лежат негативн. психологич. механизмы (мазохистский, садистский, деструктивный, конформистский), альтернатива им продуктивн. тип хар-ра (ориентация на веру, бытие).

 

 

 

 

 

76. РАЗВИТИЕ В СОЦИОЛОГИИ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ

Вебер наряду с наличием классов в их марксовском понимании, опр-щую роль играли статусн., престижн., властн. (наличие или отсутствие власти), материальн. (связ. с получ. доходом) и иные различия между слоями об-ва. В. хар-л класс. пр-мы как чрезвычайно важные для разработки теории соц. стр-ры. Принимая концепцию Маркса об экон. ф-рах как наиб. важных в образ-и и сущ-и классов, он полаг., что последние нельзя рассм. только в завис. от отн-ний собств-сти на ср-ва пр-ва. Источники экон. различий в соц. стр-ре вкл. в себя проф. мастерство, квалификацию, знания, навыки, кот. ценятся весьма высоко и оказ. существ. влияние на место и полож-е чела (группы) в об-ве. А это означает, что подлин. проф-лы своего дела могут получ. большие доходы, даже не обладая соб-стью на ср-ва пр-ва (юристы, менеджеры, врачи), вследствие чего они попадают в группы с высоким статусом. Сам статус опр-ся через различия между инд-дами и соц. группами по соц. престижу, кот. они облад. отн-но друг друга. Из приведен. выше положений вытекают ср-я между класс. и статус. различиями. Если 1-е даны объективно, то 2-е зависят от субъектив. оценок людьми соц. различий. Классы берут начало в экон. ф-рах, связ. с соб-стью и доходами, статусы завис. от разл. образов жизни, кот. ведут те или иные инд-ды либо их группы.

Сорокин. Соц. стратиф-ция- это диф-ция некой дан. сов-сти людей (нас-я) на классы в иерархич. ранге. Она нах. выр-е в сущ-и высш. и низш. слоев. Ее основа и сущ-сть- в неравномерн. распред-и прав и привилегий, ответств-сти и обяз-сти, наличии или отсутствии соц. ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сооб-ва. Сводит их многообразие к 3 ее осн. формам: экон., полит. и проф. С. доказ., что соц. страт-ция- это пост. хар-ка любого организов. об-ва. Она есть всюду- в эк-ке и политике, науке, к-ре и образовании, менеджменте и банде преступников. Нестратифицир. об-ва не бывает. Невозм-но рассм. изм-я в полож-и соц. групп и слоев, если не представлять себе четко сами эти слои (страты). Соц. моб-сть -любой переход инд-да или соц. объекта (ценности), т.е. всего того, что создано или модифицир-но чел. д-стью, из одной соц. позиции в др. В соотв. с его концепцией моб-сть разл-ся по направ-сти (горизонт. и вертик., последняя рассм-ся им в 2-х плоскостях — как восходящ. и нисходящ.), по форме (коллектив. и индивид.), интенсивности и масштабности. Горизонт. моб-сть предпол. переход из одной соц. группы в др., но на том же ур-не соц. страт-ции. Вертик. моб-сть означ. перемещения инд-да (группы) из одного пласта в др. Вертик. моб-сть рассм-ся соц-гом в 3-х аспектах, соотв. 3-м формам соц. страт-ции- полит., экон., проф. Он опр. осн. механизмы моб-сти, с пом. кот. преодолеваются «сита», как бы просеивающие инд-дов. Это семья, школа, церковь, армия, всевозмож. профес., экон. и полит. орг-ции. При рассм-и назв. стр-р в русле вертик. моб-сти С. анализир. их в кач-ве каналов соц. циркуляции.

Гидденс. Рассм-я предпосылки теории структурации и ее «дуалистич.» хар-р, Г. утв: одна из главных среди них закл-ся в том, что «правила и ресурсы, вовлечен. в пр-во и воспр-во соц. д-я, в то же самое вр. явл-ся ср-вами систем. воспр-тва (дуальность стр-ры)». Отсюда — проблема правил и ресурсов как 2-х видов стр-р в соц. жизни.

К правилам отн-ся те процедуры, кот. люди должны следовать в жизни, благодаря чему они участвуют в повседнев. соц. практиках. Как и правила, ресурсы возник. также в ходе д-сти людей, это ср-ва, с пом. кот. исполн-ся власть, рутинная составляющая осуществления поведения в соц. воспр-ве». Г. рассм. правила и ресурсы, относящ. к ин-там, как самые важные аспекты стр-ры. Сами же ин-ты опр-ся им как «наиб. стабильн. черты соц. жизни». Гов. о стр-ных кач-ах соц. с-м, Г. имеет в виду прежде всего их институциональн. черты, придающие «жесткость» во вр. и простр-ве. Он различ. 2 категории ресурсов — аллокативные и авторитарные. 1-е — это ср-ва, обеспеч. господство инд-дов над материальн. объектами, сюда можно отнести ср-ва пр-ва, сырье, произведен. товары. Авторитарные ресурсы означ. ср-ва, обеспеч. инд-дам упр-е д-стью других. К ним можно отнести нематериальн. ресурсы: орг-цию отн-ний между людьми, жизнен. шансы людей, спос-сть одних доминир. над др. и т.д. И аллокативные, и авторитарные ресурсы стан-ся реальными стр-рами только тогда, когда воспр-ся в пр-се взд-я между людьми. Сами по себе эти ресурсы стр-рами не являются.

Осн. с-мы страт-ции: рабство, каста, сословие, класс. 4 осн. класса: высший- те, кто владеет соб-стью и осущ. контроль за ее распр-ем; средний- служащие-проф-лы; рабочие; крестьяне. Сами классы внутренне диф-ны. Напр., ср. класс вкл. в себя: 1) «старый слой»- владельцы малого бизнеса, 2)высший слой- проф-лы и упр-цы, 3) низш. слой предст. собой гетероген. категорию. Раб. класс: высш. ур-нь –высококвалиф. рабочие, низший- низкоквалиф. рабочие.

 

 

 

 

 

77.ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ СОРОКИНА

На 1-м, «российском» (до 1922 г.), С. создает концепцию поз-ской с-мы соц-и, основ. на метод-и бих-зма. Работы: «Преступление и кара, подвиг и награда», «Самоубийство как обществ. явл-е», «Предмет и границы соц-и», «Общедоступ. учебник по соц-и», «С-ма соц-и», «Голод как фактор». 2-й этап (1922 — 1930 гг.) хар-ся творч. эв-ией учений 1-го периода. С. сохр. неопоз-скую ориентацию, на основе кот. разраб. оч. важные отраслевые теории «соц. страт-ции» и «соц. моб-сти», излож. в книгах «Соц-я рев-ции» и «Соц. моб-сть». Однако уже в конце этого периода под влиянием неокант-ва, все больше обращ-ся к проблемам фил-и и соц-и к-ры, критикуя эмпиризм. «Современные социологические теории». 3-й этап (1930-1960-е гг.). Пересмотр его взглядов, отход от бих-зма и эмпиризма. На 1-й план выдв-ся пр-мы к-ры, кот. отв-ся роль решающ. ф-ра обществ. жизни чела. Ранние социол. работы С. писались на основе неопозитив.-бих. метод-и. Рассм. соц. факт как соц. связь, облад. психич. природой и реализ-ся в сознании инд-дов. Полаг., что, игнорируя индив. внутрипсихол. пр-сы, соц-г должен опис. только внеш. факты, а не всю соц. жизнь. Отсюда 3 осн. формы актов пов-я людей – дозволено-должные, рекоменд. и запрещен. Каждая из этих форм сущ. в ед-ве с противопол. ей оппозицион. санкцией: рекомендуем. актам (подвиг или услуга) — награды; запрещен. (преступление) — кара; дозволен. — «должные реакции». Осн. труд С. в рос. период тв-ва — это «С-ма соц-и», Модель соц. взд-я вкл. в себя 3 сост-щие: инд-ды, акты пов-я, проводники взд-я. Он также исслед. ф-ры, способств. как сохр-ю, так и разлож-ю с-мы соц. взд-я: обычаи, мораль, законы, благосостояние, кач-во питания и т.д. Во 2-м томе рассмотр. стр-ра об-ва в целом. 3-й том «соц. механика». Предмет и задачи соц-и сформулир. в 5-и пр-пах. 1. соц-я как наука может и должна строиться по типу естеств. наук. 2. соц-я д. б. наукой теоретич. 3. соц-я д. б. объективн. дисциплиной.4.поск. соц-я хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить «философствование».5. разрыв с философствованием. Предметом соц-и выступ. межчел. взд-е. Теор. соц-я распад-ся на 3 осн. раздела: 1) соц. аналитику (соц. анатомия и морфология); 2) соц. механику (ее объект — соц. пр-сы); 3) соц. генетику (теория эв-ции обществ. жизни). Соц. аналитика изуч. стр-ру соц. явл-ий, т.е. статистически. Соц. механика изуч. пр-сс взд-я людей. Соц. генетика (соц. динамика): 1) опр. истор. тенденции, или линии развития, обнаруж-я вне повто-ся во времени развития, как всей соц. жизни, так и отдельн. ее сторон или ин-тов и 2) объясн. отклонения и отступления от этих тенденций. Взд-я подразд-ся на: 1) взд-я между 2-я инд-дами; 2) взд-я между одним инд-дом и многими инд-дами; 3) взд-я между многими инд-дами. Обобщая класс. стр-ру, выделяет 4 класса — крестьян, пролетариев, землевладельцев и капиталистов. Моб-сть— горизонт. и вертик., межгруп. и внутригруп. моб-сть .Соц. страт-ция и соц. моб-сть в об-ве предопр. тем, что люди не равны по своим физич. силам, умств. спос-стям, наклонностям, потребностям. Эмигрантск. период С. Этот период откр-ся книгой «Социология революций». При разработке соц-и рев-ции С. отталк-ся от идеи соц. страт-ции и моб-сти. Стратиф-ное измер-е след. произв. в 3-х соц. пр-вах – экон., полит. и проф. Само соц. пр-во — это порядок размещ-я соц. групп в об-ве и иерархич. размещение статусов в некот. из этих групп. Осн. компонентами соц. пр-ва выступ. соц. стр-ра и соц. страт-ция. Соц. стр-ра вкл: 1) скопления или конгломераты, 2) группы 3) соц. ин-ты. Переход от одной соц. стр-ры к др. осущ-ся либо через рев-цию, либо через реформу. Соц. пр-во многомерно. Главным в нем явл-ся вертик. и горизонт. моб-сть. По горизонтали все люди равны, тогда как по вертикали выд-ся слои. Моб-сть м. б. либо горизонт., либо вертик. Сама моб-сть осущ-ся с пом. «лифтов», напр. выгодный брак, занятие бизнесом, служба в армии, получение образования и т.п. Истор. д-сть явл-ся иерархией интегрированных к-ных и соц. систем–суперсистем. Каждый тип к-ры имеет свою собств. ментальность; филос-ю и мировоззр-е. Умозрит. к-ра-реальность духовна, нематериальна, скрыта за чувственными. Чувств. к-ра-реальность материальна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется. Идеалистич. к-ра — сочетание умозрит. и чувств. эл-тов. Ф-ром с-к изменений становится распад той или иной доминантной к-ной сверхсистемы. В каждый истор. момент господств. одна из суперсистем, хотя на периферии ее ядра можно обнаружить как осколки предыдущ., так и ростки новой суперсистемы. Совр. сост-е зап. к-ры С. диагностировал как кризисное.

 

 

 

 

 

78.СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКАЯ И АМЕРИКАНСКАЯ СОЦ.

Идет конвергенция (сближение) подходов, характерных для США и Европы. Глобализация. Формир-е универсальн. моделей. В 70х стр-ный функц-зм нач. сдавать свои позиции (после Мертона). Это связ. с тем, что в рамках стр-ного функц-зма не было предложено теории развития об-ва. Те механизмы об-ва, кот. описывал как Парсонс, так и Мертон многими считались неадекватными. С др. стороны микросоц. теории также заходят в тупик. Соц-я как наука оказ-ся не нужна, т.к. все соц. законы м. б. выведены из индивид. пов-я. Т.о. соц-я сводится к псих-и. Теор. кризис. Сейчас набл-ся сближение микро- и макросоц. парадигмы. В силу того, что отдельная личность трактуется не просто в кач-ве соц. атома, пов-е кот. обусловл. с-мой ценностей, норм, правил и транслирующими их ин-тами, а в кач-ве активного деятеля. Удалось найти новые подходы объясн-ю динамики об-ва. Новый виток в разв-и зап. соц-и и в частности системн. подхода (стр-ный ф-зм) связан с Гидденсом и Луманом, кот. сняли противоречие микро и макросоц. Постиндустриальная соц.: Гелбрейт, Белл, Тофлер, Макклюен, Масуда, Бжезинский. В европ. соц-и набл-ся поливариантность, доминир. постстуктуралистич. напр-е (во франкоязычн. странах). Это не специальная соц., но культурологич. и антропологич. доктрина. Барт, Фуко, Жиль де Лез, Дерида, Бодрийяр, отчасти Бурдье (не совсем впис-ся в рамки постструкт-зма, скорее ранний структ-зм). В Европе в немецкоязычн. соц. продолжает развиваться конфликтологич. напр-е. Дарендорф и последователи. Теория конфликта и эв-зм в их лице сближается. Радикальная соц-я утратила свой обостренный пафос и в лице Хабермаса (теория коммуникатив. д-я) сблизилась с идеями амер. соц-и и аналитич. фил-и. Осн. усилия совр. соц-гов (теоретиков) сконцентрир. в об-сти ис-я информацион. об-ва. 2 направления: сциентистское амер. и радикальное европейск. Но они постепенно сближаются. Штомпка одним из первых (раньше Гидденса и Лумана) вносит новые мотивы в стр-ный функц-м, в частности в вопросе динамики об-ва. Приспосабл. стр-зм к анализу совр. об-ва. Трудно его отнести к какому-то напр-ю. В 80-90х г. новые теории не вышли пока на уровень парадигм. Характерны 3 черты: 1. обновл-е сложивш-ся парадигм (неостр-зм, неофункц-зм, неоэв-зм, неомарксизм). 2.пересмотр позиций («постмарксизм», «постструктурализм», «постпозитивизм», «постмодернизм»). 3.объед-я парадигм и теорий. 4.созд-е теорий, посвящ. анализу нового видения соц-и (Гидденс, Бурдье, теория Штомпки).

Бурдье. Центр. объясняющим пр-пом в с-ме Б. является габитус. Некот. часть семантики понятия «габитус» у Б. покрывается рус. словами склад или уклад. Габитус, как и уклад, постепенно склад-ся под влиянием пост-но воспр. соц. условий, и сходные усл-я образуют сходные габитусы. Однако уклад пассивнее, чем габитус, т. к. габитус не только склад-ся, но и складывает, генерир. и классифицир. практики, снабжая своих носителей спос-стью реагировать на внеш. изменения, применяться к новым условиям. Габитус — это воплощаемое в пов-и, речи, походке, вкусах чела прошлое (его класса, среды, семьи). В то же вр. габитус формир. и будущее агента на осн-и «субъектив. оценки объектив. вероятностей», соразмерения желаемого и возможного — того, на что можно рассчит. Концепция габитуса освобождает от дуализма свободы и необх-сти, д-я и стр-ры, личности и об-ва, сознат. и бессознат. и разрешает противоречия между объективизмом (соц. физика: стр-зм, марксизм), фетишизирующим стр-ные отн-я и превращающим чела в безвольного и бессознательного носителя, и субъективизмом (соц. феноменология: экзистенциализм, герменевтика, теория рационального действия), автономизирующим личность и сознание и не способным объяснить соц. закономерности. Практики соц. агентов предст. собой рез-т адаптации габитуса к постоянно возникающим новым обст-вам. Практики происх. в пределах полей — более или менее автономн. сфер д-сти, обладающих специфич. внутрен. логикой. Поля иерархически организованы, т. е. сущ. более общие, глобальные поля, охват. всю соц. р-сть — таковы, прежде всего, поля экон. и полит. власти, — и частные поля (а внутри них и субполя) — религии, образования, искусства, спорта, философии, науки и т. д. В понятии «поле» Б. актуализ. ест-науч., физич. коннотации. Как электромагнитное или гравитационное поле, поля к-ры — это поля сил. Б. утв., что «соц-я к-ры — это соц-я религии нашего вр.». Поле к-ры как осн. сфера воспр-ва и накопления нематериальных капиталов входит в более общее поле власти. Однако внутри поля власти оно оказ-ся в подчинен. положении, т. к. не связ. напрямую с пр-вом экон. и соц. капитала. История поля — это история классификацион. борьбы между «автономами» и «гетерономами» и внутри элитарного сектора между держателями символич. капитала и «новичками»-претендентами.

74 СОЦИАЛЬНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ КАК НАУКИ. ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ

Соц. фил-я как предыстория соц-и: 1. Античная фил-я. Космологическая интерпретация об-ва (Платон, Аристотель). 2. Христианская филос. мысль Ср-вековья. Мистич. социологизм. (Августин Аврелий, Фома Аквинский, патристика). Об-во как дух. сфера, Церковь. 3. Антропоцентрич. социологизм. Возрождение. Христианск. персонализм. (Макиавелли, Бруно). 4. Соц. фил-я. Новое вр. Универсальный социологизм. (Монтескье, Руссо, нем. классич. фил-я).

Этапы: 1. Поз-зм, марксизм- интуитивный этап. 2. Антипоз-зм, «понимающая» соц-я; Дюркгейм- рефлективный этап. 3. Неопоз-зм, «понимающая» соц-я Вебера, классич. амер. соц-я- логич. этап.

Голланд. соц-г Боуман различ. 4 стадии в стан-и соц-и как самостоят. науки:

1. Соц-я как часть общей фил-и социума, гос-ва, права и морали, сформир-сь в единую этич. и религ.-нормат. с-му. Платон «Гос-во», Аристотель «Политика» изуч-е отдельн. ин-тов, гос-ва, семьи, права, проблема места чела в об-ве.

2. Соц-я сближается с естеств-науч мышл-ем и нач. изучать естеств. закономерности. Отн-ся ко вр. 16-17в., когда с 1-й стор., индив-зм эпохи Возрождения и новые об-в и религ. взгляды, с др. развитие естеств. наук создали нов. возм-сти для рассм-я об-ва и обществ. строя. Представители: Локк, Юм способств. распростр-ю реалистич. подхода к рассм-ю объектов действительности.

3. Соц-я сущ-ет как самостоят. наука, использующая методы др. наук, прежде всего естеств. Является прод-ем 2 этапа и относ к 18в. 1-е представители Сен-Симон и Конт. В соц-ком мышлении господств. естеств-научн позитивизм. К поздним представ. Маркс и Спенсер.

4. Соц-я предст. собой самостоят. науку со своими методами, предмет и понят. – это новейш. период разв-я соц-и, хотя нет четкой грани м/у 3 и 4 этапами. Самостоят. хар-р науки в том, что объекты ис-я, анализир. с пом. собств. понятий и методов данной области науки.

Др. взгляд (Франция): классич этап развития соц-ии 19-20в. 1 этап. предсоциол. связ. с основателем соц. статистики Кетле; 2 этап инициирующий Конт введен термин соц-я, сформулированы принципы нов. науки; 3 школы одного фактора Лебон, Тард; 4 институциональный Дюркгейм разраб и применил собств соц методы и процедуры, заложил основы науки как академической школы, создав мощную научную школу

2 группы — социально-экономические и научно-теоретические предпосылки. В соц-экон. плане предпосылки возникн-я соц-и необх. связывать, прежде всего с развитием капитализма в 1-ой трети XIX в., которое поставило проблемы обществ. отн-ий, взд-я об-ва и чела в центр соц. знания. Жизнь людей в новых условиях породила противоречивые оценки и взгляды на развитие ведущих кап. стран, в 1-ю очередь Англии и Франции; не случайно именно в них появились 1-е великие пр-ли соц-и -Конт и Спенсер. Истоки соц-и следует искать не только в самом кап. об-ве, его соц.-экон. и полит. развитии и потребности иметь объективн. научн. знание об этих пр-сах. Несомненно, корни соц-и объясн-ся и складыванием миров. рынка, появление схожих полит. стр-р, формир-е взсвязей различных к-р и мн. др. Иными словами, предпосылки возникн-я соц-и след. видеть в рамках движения в сторону целостного соц. мира. Необх-сть его изучения, конечно же, требовала новой, особой науки об об-ве. Появл-е соц-и можно рассм. как своеобразный отклик на эту обществ. потребность. Поэтому не случайно уже в социол. построениях Конта, Спенсера, Маркса уделялось большое внимание широким соц. проблемам. существовала логика прогресса не только общества, но и науки. Причины появления новой отрасли научного знания разумно было бы искать как за ее пределами, так и в развитии самой науки.

достижения естествознания, кот., с одной стороны, можно рассм. автономно, как самодостат., с др. же — как необходимые естеств.-науч. предпосылки возн-я соц-и. Речь идет в 1-ю оч. об открытиях в об-сти математики, астрономии, физики, механики (отсюда появление «механич.» модели об-ва, в кот. оно сравн. с машиной, где каждый винтик выполняет свою ф-цию), совершен. к середине XIX в., а чуть позднее — в области биологии (эволюц. теория Дарвина). Без достижений в этих науках не могло быть и речи о появл-и соц-и, поск. она изначально конструировалась, созидалась по образцу точных и естеств. наук, методы же соц-и д. б. воспр. осн. методы естествозн-я (набл-е, эксперимент и др.). Приобретает важное значение хар-ка граждан. об-ва, связ., прежде всего с демокр. формой его сущ-я. Проводились хозяйств. переписи, разрабатывалась техника мас. стат. опросов, закладывались основы демографии. Развивались этнографические и антропологические исследования.

     

Комментирование закрыто.

Вверх страницы
Statistical data collected by Statpress SEOlution (blogcraft).
->